本 文
問曰：上說真如佛性，一切功德，因覺為根，未審無明之心，以何為根？
這題目已經問到很深的層次，他問：我們那真如的佛性，一切的功德都是因為覺，覺悟的心和省察才是根本，那現在又反過來問了，我們未審無明之心，以什麼為根呢？就是包覆在外的六根塵又是以什麼為根呢？這就問到很精要的層次裡。
答曰：無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恆河沙眾惡，皆因三毒以為根本。
前面講我們真如佛性，一切的功德，一定要有覺察之力來當根本。好，那個沒有審查的無明染心，是以什麼為根？就是被無明給染濁的，即使那八萬四千煩惱的情欲跟恆河沙的眾惡，也都是以貪瞋癡這三毒為根。晚上回去想一想，一切的問題皆歸根於貪瞋癡而已，你有所求就是貪，沒有智慧、煩惱一大堆就是愚癡，你有忌妒心，人家會而你不會就忌妒，那就是瞋，都是這三心才產生了所有的問 題，歸根究底就是這三心。
所以這三心叫它不起作用就圓滿。佛法，就是把宇宙所有的大小事終歸縮到你心的問題。科學家把小事放大到無限大，一小細菌他可以搞出一篇大道理一直衍生，人就是這樣無明的去追求一些找不出根本的問題，佛早就把問題找出來了，問題就出在你心裡的貪瞋癡無明裡。佛把大事縮小，科學家把小事放大，看到這裡，你要怎麼做？你現在就參剛剛講的這些。你要成佛就趕快把大事縮小，算了，算了這不就了了嗎？好，什麼都算了，好，不要緊，那這不就了了！哈哈哈……對不對！大事縮小，好，好好，就了了。
我這身體生了些皮膚病你越用藥治它，越治就越對待，越對待就越沒完沒了。你不治它，要怎麼樣就隨它去，管它的，癢就抓一抓，忍…就過去了，你越用藥抹它越跟它對待，問題就更多啊！把事縮小不要管它，事情就過了。你不結束，越管事情越多、越細，想想看有沒有道理？你越管事情越多，越不管事情越少，你管的越多就越累，管的越少當然就輕鬆自在。
其三毒者，貪瞋癡是也。此三毒心，自能具足一切諸惡。
我們所有的惡業根本都來自於這三毒心。基本上能夠到人道來的，保你一定三餐可吃，只是吃好吃壞而已，能夠到人道代表過去生都具足守五戒，才能到人道來投胎，在人道你基本功德具足。那生在非洲那些困苦的國度裡，是他種了惡的因，他在人道裡要受那個果報，吃不飽 ……等等。所以能生在東土，就代表具足了大乘心，你才可以在這東土學到智慧，東土裡每一個人都有智慧、聰明，問題就在聰明，問題就在怎麼樣審視自己，把心抓回來審視自己。
猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。
你有三毒之心，所生出來的惡業就一大堆啊！三毒心若沒有了，你的心無染，心不生出就截斷了，你的心不動，相上跟眾生來來去去，但你的心還是靜止的，這就可以捨掉一切諸業。
彼三毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過於前，不可為喻。
一件事情落在三心裡面，一而十、十而百，沒完沒了，那都是從這 裡來的。所以你了了，省了事，佛堂門前的對聯：「有本事，惹了事，惹了事變成沒本事；沒本事，省了事，省了事才是真本事。」這就告訴你，你省了事之後就不會衍生很多問題，若你要一直去探究，那問題就沒完沒了，你繼續去探究吧！探究到最後還是一場空啊！
天月這幾天就有感受，她的朋友一天到晚管兒子那麼緊，她兒子一定要怎麼樣怎麼樣，她一死，一切空空又能怎麼樣呢？所以境界來了，一刺激，你就入法，就想通了。不然你再去斤斤計較，還是沒完沒了，沒有停止的一天。所以佛是業盡情空，業盡了情空了，這就慢慢的退、慢慢的退，退到無所退。記得剛從池上回屏東時，到南投李老師家，他們夫妻請我吃齋飯在聊天的過程中，師母說：「你現在是以退為進。」我這麼答：「現在只退不進。」為什麼只退不進？自己就讓這進徹底的了了，你若再有一個進，還是落在六道裡面。
讓心徹底的退、退、退，退到如來藏體裡面，才有這麼一首偈：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清淨方為道，退步原來是向前。」就在講這個道理。什麼都退、什麼都退，原來就是要往如來藏心裡面退，那才是向前。過去我們不曉得，怕吃虧，現在知道吃虧原來是佔便宜，讓人家，什麼都好。就因為看得遠，你學佛就是要看得遠，看到未來，那就可以吞得下去。我現在暫時不跟你爭，就是我能看清楚，將來你要還我的，不要怕，跑不掉的。這樣你就能退讓，就不計較了嘛！看遠一點你就能放的下。
如是三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。
原來我們這三毒之心，在我們這心體裡，它圍繞在我們如來藏周圍，我們的眼耳鼻舌身意，眼睛想要看好看的，嘴巴想要吃好的，觸塵想要細的、感覺好的、舒服的，越講究的東西就越細，都是人的物欲而來，那就一直生出來，然後就把我們的真心障礙著，所以在佛教裡才把六根講成六賊，我們被六賊所害啊！我才經常這麼說，我們被誰給騙了？被自己。被自己的六根對六塵所騙了。它讓我們墮落到無窮無盡的深淵裡面。
由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。
所以我們被自己所騙，不要怪別人要怪自己，我們被自己的六根六塵所騙，而把真如體給障礙了。
一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沈沒生死，輪迴六趣，受諸苦惱；猶如江河，因小泉源，涓流不絕，乃能彌漫，波濤萬里。
就因為有這三毒六賊把我們的心給迷在裡面，不曉得這生死，所以輪迴在六趣裡，我們經常講六道，或者是講六趣，事實上要把它細講，可以說這些名詞都是相通的，但認真的說是六道五趣。
經常講有天人、人、畜牲、鬼、地獄、阿修羅，天有阿修羅、人也有阿修羅、畜牲也有阿修羅、鬼也有阿修羅、地獄也有阿修羅，阿修羅在五趣不同的地方，阿修羅不是單獨的一道，在天、人、畜、鬼、地獄裡面都有阿修羅。天上有阿修羅，人也有阿修羅，那些地痞流氓、警察都是阿修羅，有鬥爭的性，所以不要爭心，就不會落在阿修羅裡面。
畜牲裡的阿修羅，像牛，牛有角，有角就是有爭心，有爭心就是阿修羅。有人說牛吃草，他不曉得牛也是阿修羅。吃素不代表怎麼樣，不要落在那種無明裡。老虎獅子也是畜牲裡的阿修羅，牠有爭的心。人就是要把爭的心去除，所以宣化上人的六大宗旨裡面，「不爭」，第一個你就不落在阿修羅裡面。不爭、不貪、不求、不自私、不妄語、不邪淫，守住六大宗旨就可免入三惡道。
我們受諸苦惱，就好像江河都是從小水滴開始。涓流不絕，涓就是綿延的意思，綿延流下就能成為盛大。它可以彌漫像波濤萬里一樣流到海裡，都是從一小滴而來。我們就要從心的根本把它截斷之後，就全部都斷了啊！這裡就比喻我們的心一旦生出一個念頭，種種的無明煩惱便會無窮無盡的衍生出來，就等於我們說一個謊，就要講很多個謊來圓謊，意思是一樣的。
若復有人斷其本源，即眾流皆息。求解脫者，能轉三毒為三聚淨戒，
我們要是能夠把貪瞋癡的根本斷了，這些惡業就沒有了，就截斷了，永遠的熄滅了，所以你想要成佛道，一定要讓自己的心徹底的清淨，才可以讓貪瞋癡的心不起來。
轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。
大乘佛法裡，布施波羅蜜，布施就可截斷貪心，一個人有布施的心，貪則減少。一個人學禪定，在六波羅蜜裡有禪定就有定的功夫，有定的功夫就不會急躁啊！貪減少了，瞋也沒有了。你學般若有智慧，有智慧不愚痴，不愚痴就不會憎恨，不憎恨不是把貪瞋癡給滅了嘛？所以六波羅蜜就有了這些智慧，你就可以把貪瞋癡全部截斷了。大乘佛法就是學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
六波羅蜜就是在治你的貪瞋癡。學佛法把這個道理通達了，你還要盲修瞎鍊幹什麼？你平常就就在修行了，為什麼一定要在佛堂上才是修行呢？你日常生活廿四小時就在修行了嘛！今天法界衛星來訪問我生活跟佛法的關係，我說生活跟佛法事實上是一不是二，你的生活就在修行，你不是來佛堂才在修行，待人接物就在修行，修你的心不要落在貪瞋癡裡面，貪瞋癡沒有了就成佛了。
鬼神通什麼的，那都是怪力亂神，都是盲修瞎鍊。心清淨，唯有這樣就成佛了。你去外面闖啊！去感應啊！那都沒有用的，都是短時間的，沒有辦法了義啊！就差在沒有了義，佛教是最了義、最徹底、最究竟的，不生旁枝出來，你心斷了，旁枝就不會竄出來，這了義才是最重要的。
弟子 ……
師父：貴在於心，身口意來自於你的心，你的心滅了，貪瞋癡就不起，雖然我們難免會有習性，而且習性難改，那就徹底的把貪瞋癡的心慢慢減少，減少到最後就沒有了。所以從貪瞋癡慢慢的把它減掉，過去要求的多，現在就少一點，慢慢的截斷啊！所以就在於這六波羅蜜，很重要的，把它轉成慧就可以截斷一切。過去有的你自然就有，你不求也會有的，不要求，讓一切自然，人家有的我們不要忌妒，你現在作有的因，那將來就會有。徹底的明白這個道理。不會去貪了，你把道理了解，貪也沒有用，貪不到，所以很自在的過生活。
弟子 …… 像不小心被別人給傷害，那應該是誰 ……
師父：當然是、當然是，就因為人跟人之間的互相對待，所以才會來來去去、沒完沒了。人家這麼樣對待，你可以去更正他嗎？你一更正又惹事了，所以只有忍一條路，問題就在這裡。別人是別人的事，我們自己是我們的事，忍就忍在這裡，不要糾正對方，知道就好了。這個很難，難就難在我們都看到別人，沒有看到自己，所以才要有覺性。是兩面的，不是單體。
弟子 ……
師父：對啦對啦！根本上就是把貪瞋癡的心減少了，那就影響身口意，根本還是在心，心淡了，身口意也就會淡，也不會跟著人家衝著對待，心慢慢學柔，就可以了達一切。柔就是這麼重要，所以上善若水，柔了之後變成遲鈍一點比較遲鈍有什麼好處？就是不會那麼快一下子就傷到人，有時候我講話笨笨的。這笨笨的就是考慮不隨便答覆你。
佛教一切都在表法，上課之前點香也是表法，表薰習，每一個禮拜開講之前，先把檀香點著讓它薰，這薰就是薰習，各位每個禮拜來薰習薰習，薰習久了，身上就有檀香的味道，那檀香的味道就表得智慧，慢慢就可以跟上聖賢，就是在表薰習的法。我們為什麼要把每一法的過程給各位來說明，就是讓各位明白，做個明白人。
