本 文
問曰：菩薩摩訶薩由持三聚淨戒，行六波羅蜜，方成佛道；
菩薩全名就是菩提薩埵，菩提就是覺，薩埵就是有情，菩薩就是覺有情，摩訶薩就是大菩薩。宣化上人就是摩訶薩也就是大菩薩。這些菩薩摩訶薩由持三聚淨戒，這三聚就是戒、定、慧；能夠體會戒、定、慧這三聚就能讓自己清淨戒性，徹底的執行六波羅蜜到最究竟處。比如布施有一天你布施到最徹底的時候，你就參透布施對貪的障礙，你就得到布施波羅蜜。
若愚痴，你要讓自己沒有愚痴，就要增長智慧。當你有了智慧能夠徹底通曉宇宙的一切時，那你就到達般若波羅蜜，最高的智慧，波羅蜜就已經徹底的圓滿。大乘佛法裡，六波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這六度裡，前五度為盲，般若為導。《大智度論》云：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。」什麼叫作盲？就是沒有智慧頭腦迷迷糊糊的意思。為什麼稱前五度為盲，般若為導呢？因為在修證佛法的過程，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，若無智慧牽引，往往會走入歧途，甚至盲修瞎鍊，不得其門而入，多費周折，始終無法證成菩提。
布施：有的人沒智慧布施，去幫助惡緣，對不如法的你也布施，那不是助紂為虐嗎？你布施在正法道場，就可以發心。這法你就可以揀擇，可以有擇法眼。
持戒：有人叫你持戒「喔！你要持戒哦！」當碰到必須犧牲自己能夠幫助別人的時候，你還執著要持戒嗎？若可以幫助別人的，你為什麼不開緣幫助別人？為什麼要堅持那個戒呢？那就是盲目的、沒有智慧的在持戒。你說：「我持戒了，喔！不行，在戒相上我不能拉女生的手。」但當一位女眾要摔下去時，你為了持戒而不願意拉她一把？你雖然牽了她的手，可是你卻救了她，那你還要堅持嗎？
「持戒」，你該犧牲自己而成就別人的時候就要犧牲，這戒是可以開緣的，不是死板的，開、遮、持、犯你要把它通達，不要固執在戒相裡面，所以必須要有慧。
忍辱：雖然對方一直來欺負，我們就一直讓他，但有一天必須要教育他的時候，也可以怎麼樣？稍微讓他知道我們是有點智慧的。
「忍辱」，你有智慧就知道，我們給人家留餘地也就是給自己留生 路。有慧你就不會忍到自己嘔死。你有智慧之後，這忍辱就可轉成無所住；應無所住，不用忍，就不要住了，算了算了，不然你就嘔死自己，我不騙你。所以你有智慧，就不用忍，把忍辱化成應無所住，算了、算了，就無所住。你忍，忍到某個限度，就像水庫潰堤，那就很恐怖了，忍辱是權方便，之後要有智慧也就不用忍辱，該退你就退，算了算了，從別的地方再來就好。
精進：你要精進卻讓自己盲修瞎鍊，不如法的也一直學，誤入歧途了都還不知道。在佛陀的時代有一個人，佛一罵他，他就叫自己精進，連續看一個禮拜的經，看到自己眼睛瞎了，那是精進但卻沒有中道的智慧啊！精進，要用對地方，要在去除妄想、執著上用功，你不用去盲修瞎鍊，趕快徹底解決這些識心的障礙，你的精進就有方向不會亂衝，人家講那裡有一個名師你就去，不用，你都不用出門在家裡就可以精進，就能夠解決你的盲修瞎鍊，就能夠如是而般若行。依祖師大德的書來用功而不要盲修瞎找。
禪定：你沒有智慧就只要定，那就是死定。你有智慧之後，這禪定不是死定。什麼叫死定？小乘打坐可以禪定到最高的境界就是非非想天，用定來壓制心叫它不動叫作死定。我經常告訴來禪坐的人，眼觀鼻，鼻觀心，叫你要了然、清楚、無所求。這了然清楚無所求不是迷在定裡，而是你還有一個慧在觀照，這清楚就是觀照的心，就有般若，你就知道當下的境界，你還清楚，只是你的心不動而已。對所有的念頭來應無所住，這觀照裡面才有般若，般若你就不會落入死定。
你們有了這個基礎之後，行住坐臥都可以定，你走路的時候觀照自己的心，雖然在走路，可是心不動；雖然在睡覺，可是心清楚了然無所求，沒有妄想，睡覺也在定；坐的時候眼睛閉起來，雖然沒有打坐的姿勢，可是心清楚了然無所求，人家在講什麼都知道。這個定就超脫物相之外，沒有相之後，行住坐臥就在定裡，這就是般若禪！所以禪堂開始慢慢的放大，從坐相慢慢地到立相，行住坐臥都在禪境 以五度為盲，要靠般若來引導，以智慧為首領。
大乘佛教最精華在般若智慧，所以我們一真講堂就在教你般若。這般若是不客氣的，有話直說，才可以讓自己在這娑婆世界沒有執著，不會妄想。有了智慧，你這五度就可以開花結果。
我們的宗旨為什麼在教育？就是要教導你有般若（智慧），破無明。你沒有煩惱，你都通達了解也就不會被人家牽著走啊！不管人家說哪一間廟比較興盛，你不會跟著別人跑，因為你清楚去那裏都無效，唯有要求自己的心，自己的心若可靠就不用去求，這樣就有慧了。有慧就不會到處亂跑，把心性改掉就好，其他我們都接受，過去所作的現在受，我們不怨天不尤人，因為有般若引導一切，它是首領，這六波羅蜜就可以圓滿，就可以到達般若波羅蜜的圓滿。波羅蜜就是到彼岸，到彼岸就是圓滿的意思，所以般若是一切法的根本。
問曰：今令學者唯只觀心，不修戒行，云何成佛？
學者就是我們所有在學習佛法的人，若我們不來修這個戒行，憑什麼可以成佛呢？剛剛已經講過了，你有智慧之後就會開緣。
答曰：三聚淨戒者，即制三毒心也。制三毒成無量善聚。
我們學這三聚淨戒也就是學戒定慧，這戒定慧能夠徹底的來制伏貪瞋癡三毒心。
聚者會也，無量善法普會於心，故名三聚淨戒。
會即是聚在一起。我們也可以說，這「會」是你通達之後的會心。無量就是所有一切；普會就是廣大會於心；當所有的善法都能夠普會於心，你的心就可以徹底明白了解一切，就可以一切，就可以徹底的清淨所以名三聚淨戒。
六波羅蜜者，即淨六根也。
六波羅蜜就是徹底的把六根圓滿，淨就是清淨圓滿，這六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）裡就不染濁，所以六度就是在破你的六根使之清淨。
胡名波羅蜜，漢名達彼岸，以六根清淨，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸。故名六波羅蜜。
波羅蜜就是到彼岸的意思。就是圓滿了。因為眾生有六根塵的雜染，所以佛用六波羅蜜來制伏我們這六根塵的無明。度煩惱河就是要考驗你，通過一切煩惱的雜流，降伏你的六根之後就可以到達菩提岸，覺岸的意思也就是覺悟了，到覺悟的彼岸。
心經全名是《般若波羅蜜多心經》，我們剛剛就是在講這五度為盲，唯有般若，你般若圓滿了才可以通達你那心識。所以般若波羅蜜多心經裡，觀自在菩薩也可說是「觀」自己的觀念、思想。你要能夠自在的當菩薩，你就要能觀察一切，這樣你就有覺悟力，能夠自在，你就可以行深，行深就是要讓自己的心能夠寂淨、能夠清淨，我們剛剛講要很清淨的念佛、念佛，念佛這個過程就叫做行深，行深到最徹底、到你的真如心之後就會照見五蘊皆空。你已經了解這五蘊都是空性的時候，可以度一切苦厄，就可以解決你所有的煩惱、所有的痛苦，因為你知道什麼都是假的，既然都是假的你還有痛苦嗎？
有的人說心經可以怎麼樣 …… 怎麼樣，那都是以盲引盲。這《心經》告訴你開悟聖人的境界，你若開悟了就是這個境界，千佛萬佛都是這個境界，誰開悟誰就是這個境界，就是照見五蘊皆空。所以「行深」兩個字是最重要的。你為什麼沒有感應，就因為你沒有行深，你念佛念的不夠徹底而沒有感應，重點就在這裡。
