本 文
散花者，義亦如是；
那散花者，義也是這樣，亦如是就這樣啊。我現在就是在散花，我講法你聽，就是在散花，散智慧花呢！很多法，你一聽，會心了，你就接受到那法香的薰化，我現在講經，你們隨類各得解，那就是散花。
所謂常說正法，諸功德花，
饒益有情，散沾一切；
我講的法，你得到法的益處。那諸功德花，這些法義你們得到了，饒益有情，你就可以沾習一切法在你的心性裡。
於真如性，普施莊嚴。
真如性就是你的心性裡面，你也會得到很多人共同所施惠的莊嚴。
此功德花，佛所讚歎，
究竟常住，無彫落期。
法施是最精進的功德花，所以是佛所讚嘆的。佛就是用說法來度眾，這才是最究竟的常住。也就是無彫落期，這個法沒有凋落的一天，也就是沒有末法。宣化上人說只要他在的地方，就沒有末法。一樣的道理，你說末法，但佛菩薩也是會出現於世，這都不一定的，就不要落在時間的觀點上，你要自己把握。
若復有人散如是花，
獲福無量。
一般我們說在佛前供花，將來可以生得比較漂亮，或者說比較莊嚴。事實上這也是一種方便說法，意思是要你的心能夠柔下來，才能夠有善根，這裡是真正達摩祖師所要表的散花。事實上講經說法，讓人家改變他的思想，那顛倒的思想把 它轉化過來，轉正了之後，說法的法師就是散花，散如來光明的花，有的眾生的思想能夠改變。所以散花的真正意思就是在你要如何能夠得到正法，才能散出功德花。要是有人講經說法，講的是正法，就像在散花一樣，他就可以獲得無量的福。
若言如來令眾生，剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無有是處。
要是眾生以為剪些花來或美的裝飾，「繒」是絲織品的總稱。以為這樣是散花，事實上他是在傷損草木，以為散花，無有是處。禪宗所表一切貴在於心，把你昇華到最根本的，直接從心來下手，而不是迷在佛教外相的形式裡面。
所以不管佛教作的法會、辦什麼活動、這一切都是方便法。真正的佛教不是那一套，真正的佛教貴在於你的心啊！你的心是一切的根源。這個觀念慢慢的拉近，你就知道一切都在表法，而不是在形相上的演繹。不是一定要做怎麼樣的法會啊！這些都是藏在裡面，要讓眾生能透過法會的形式而讀到經裡的內容。
比如說上早課的時候念〈楞嚴咒〉，那〈楞嚴咒〉一開始就稱：南無楞嚴會上佛菩薩、南無楞嚴會上佛菩薩 … 三稱。「南無」就是皈依，那「楞嚴會上」就是堅固的大定，慢慢的讓你能夠了解，一開始就要稱楞嚴就是表堅固的意思，所以這些都在暗示，比如說〈大佛頂首楞嚴神咒〉，這楞嚴神咒就是白淨法，什麼是白淨法呢？就是一個傘蓋，像有時候辦活動看到長老要入場，有居士拿大傘蓋撐在長老頂上。當我們持〈楞嚴咒〉，持久了之後，你的頂上就會有無形白色的傘蓋保護著你，楞嚴咒的靈驗也就在此，這就是白淨法，持念楞嚴咒就會感應。
妙湛總持不動尊，妙湛，就是我們這心啊！一開始就直接跟你講了。妙湛總持不動尊，我們裡面有一個真正不動的心，那一個很妙的、很湛然的總持。總持就是陀羅尼，代表一切的一切，所有的法都是由這不動尊的心所衍生出來的。所以首楞嚴王世希有，首就是頂首、佛的頂，就是佛的無上智慧，也就是無上、正等、正覺。這個頂是世界上很少的、很稀有的，能夠懂這法的很少。
可以銷我億劫顛倒想，要是能讓我們的心不動尊的時候，就代表你已經懂這宇宙的一切實相，可以消除你過去億劫顛顛倒倒的妄想。不歷僧祇獲法身，你可以不需要經過很長時間就能得到真正法身，也就是如來藏心。所以在佛法裡，從早課到晚課處處都在暗示你這心要怎麼找回來、你要怎麼做。所有的經都是一樣透過戒定慧來找到心。本質上貴在這『心』，一切都是表法。這就是重點，禪宗直接就講這心的一切變化。
所以者何？持淨戒者，於諸天地森羅萬象，不令觸犯；誤犯者，猶獲大罪，
為什麼呢？我們前面剛剛講剪裁草木以為散花，在圓通寺是戒律道場，出家人是不割草，割草都交給居士做，所以他們戒律得圓滿。但是一般寺院開緣的部分會比較多，我們讀經要參到它真正的意義，不要只迷在表相。還是有開緣之處，也有所圓滿。有的菩薩發心，為了衆生，他願意給自己在因果上或者戒律上一些方便，就是不自私，願意布施給眾生，這也都可以開緣。有時候不要太執著在名相上，重要的是你的心性。
所以真正能夠持淨戒的，於諸天地不令觸犯法，就是盡量不要去毀犯它。那你要是為了別人，即使是有一些特殊情形的，那也可以開緣。就是我們的心一定要在行住坐臥裡，該怎麼樣就怎麼樣。只是你的心不要讓它落入到惡心、有所觸犯的心，讓自己不能觸犯。一般你若沒有到那個境界，你觸犯了還是會受因果報應。所以自己沒有那個境界，就用戒律來勸勉自己。
況復今者故毀淨戒，傷萬物求於福報，欲益返損，豈有是乎？更何況你故意去犯，那就更麻煩啊！你想要得到好處，事實上更損了自己。重點就在於這個淨戒啊，是要讓你的心清淨，不能染污它。你要是戒律、智慧還沒有通達，然後你太執著了，反而是壞了自己、傷了自己的福報。意思就是說戒律要通達、法也要通達，你在運用上就不會那麼固執，才能夠成就別人。我經常說：戒律總括一句話，你就持不自私就不會犯戒，你要「不自私」就不犯戒。定了很多法令，你都為了別人，一定有開緣處。他這裡做一個比喻，持淨戒的，在淨戒的表法上面，我們為什麼要持戒？持戒就是要淨心，讓你的心能夠清淨，一切導歸於你那心，心不動，那戒相它本來空寂。
菩薩戒也是這樣，你的心不自私，你不用怕犯戒。所以有的人怕受菩薩戒，說怎樣怎樣 …… 我說你不用怕，你怕幹什麼？可以開緣啊。戒條有開緣處，把它讀通不要怕。受菩薩戒就是要你「發心」，你這發心，你的心地就種下菩薩因，將來你就可以濟助眾生。不自私，從幫忙一個人兩個人，慢慢將來累世裡就可以幫忙一千、一萬、一億人，就從這發心開始。你現在不發心，你將來就不能成就。所以你不要怕不能成就。所以你不要怕受菩薩戒，菩薩戒是心戒，犯了改就好，你怕什麼？佛教精采就是你犯戒沒關係，懺悔，改了就好。你做了好事就迴向，一切不住心。
有罪就懺，有善就迴向，都不住，全部叫你不要住心。這善跟惡都無住。這世界都是虛妄的，你執著幹什麼？知法，我們不能說玩法，你要知法然後通達法，用心念來轉。講這個就是告訴你們，有時候學道人太執著在善裡，也不可以。犯一點錯沒關係，就改。若要求絕對的圓滿，你就會固執，不行。錯了就改，做不對，就修正修正再試試看，這修正就可以修出智慧來。精采在這裡，什麼都假的，你還執著它幹什麼？一切都是在成就你的智慧。
弟子 ……
師父：對，這樣就好，不然你會綁死死的。你為什麼要綁得死死的？大乘精采就是菩薩法，在大乘法裡男眾比丘和女眾走那麼近，一般若以小乘法南傳法師的觀點看起來怪怪的，記得我剛從池上禁足出來到宏法寺，幾位女徒弟跟我坐近一點，那比丘尼就說：「ㄟ！閃邊邊一點，法師坐那裡，你們不要靠那麼近……」她就執著在法上面，也不知道人家 是什麼關係，她就在那邊喊了，哈、哈、哈！學到綁死在那裡，執著那相。所以叫你們要通達戒理，不要一看到什麼就擾擾心動，沒那麼嚴重啦。這樣你才看得開，看得開你才會自在。
弟子 ……
師父：是，那沒有關係，他說他的，成佛是你自己成的，不是他成的，所以那沒有關係，不用罣礙。就像從前有個故事，父子牽一匹馬要去城裡，他的孩子騎在馬上，就聽人家講：「那孩子沒有照顧他的父親，沒有孝心，只顧自己。」那父親聽到了，叫孩子下來牽馬換他上去坐。接著又有人說：「那父親讓孩子牽馬而他自己坐在馬上。」他父親聽到又下來，乾脆兩個都牽馬。人家又說：「那對父子真夠笨，有馬也不坐 」你哪聽得完？聽不完。自己做什麼自己最清楚，這叫做定力，自己知道在做什麼。我如果都聽別人講，今天就不用坐在這裡，我也不用回高雄了。知道自己在做什麼，經過時間的考驗，真的就是真的，真金不怕火煉。
弟子 ……
師父：草木它有生性，有性、它無情。但是我們人有情。有人說吃素也是殺生？植物有生性，但它沒有情，你殺它，它沒有情不會恨你，它不會跑。所以吃有性無情的植物非殺害生靈，沒有殺生的問題。
