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又長明燈者：即正覺心也，
你看現在有很多寺廟，甚至於宮廟也 學佛教點長明燈。其實真正點長明燈的意思不是點那一盞燈，而是在點你的心燈啊！所以我也經常跟諸位說，佛前為什麼要點燈？點燈是要我們學習燈所表的智慧力。
在陰暗的娑婆世界裡面，我們有很多的顛倒妄想，唯有把智慧燈點亮，它才可以照亮我們百千萬億劫的顛倒想，我們剛剛講楞嚴咒可以銷我億劫顛倒想，你要是有智慧的話。
所以，在佛教裡點燈，那只是一個形式上的權宜方法，而不是代表你點那燈就會有智慧，這不能劃等號。你發心來點油燈，代表你將來會受智慧果報，那是將來；你現在也要發心去看經、去讀經，這個發心能夠帶動你在將來能讀經。這個發心是有因果關係，如果你永遠不讀經也就沒有智慧。所以深入經藏，智慧如海就是這樣。
以覺明了，喻之為燈；是故一切求解脫者，以身為燈臺，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達，喻如燈火。
覺明就是能夠用智慧去破除無明，將此喻之為燃燈。我們學佛法的人，你一定要怎麼樣？把我們這身體當成燈台，心當成燈炷。增諸戒行以為添油，就是你那清淨的行為如同添進燈裏的油，這油一添下，燈就可照耀，慢慢經由這個過程就會有智慧。等你智慧明達之後，就可以照亮一切無明。
當燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉相開示，即是一燈燃百千燈，以燈續然，然燈無盡，故號長明。
這裡就解釋得清清楚楚，不是點那一盞燈就可以讓你光明。就譬如說，我們學佛懂了因果之後，我請問你，還要安太歲嗎？一切善惡、禍福都是自己種的因緣果報，還需要安太歲嗎？不需要了嘛！壞也是你自己做的，好也是你自己做的，誰管啊！所以安太歲這種信仰習俗就不攻自破。
從祖師論裡很多的印證開導我們的智慧。現在啊！很顛倒，怎麼樣顛倒？宮廟學佛寺，佛寺學宮廟，現在寺院也把宮廟安太歲那一套學過去，而那些宮廟則學佛教點長明燈，反正可以撈到錢的就學，現在就是不分了，以利益為主。
長明燈是在點我們的心燈，你心燈亮有智慧了就能夠長明。所以學佛就在學慧，這很重要，有智慧了，不了義的語言文字你一聽就有擇法眼：那個不對！安太歲這個不對，沒有安太歲這事。喔！五百塊就可以保你平安，那你還要買保險幹什麼？對不對！在世間法上安太歲可以保大家都沒事，那保險做什麼，安太歲只要五百塊不是更便宜，所以道理上不通達，我們學佛就是要把道理講得圓滿，能夠通達。
過去有佛，名曰然燈，
義亦如是。
釋迦摩尼佛之前有一位燃燈佛，他的意義就是在講這個，就是長明的意思。我們人有了智慧就能夠長明，所以佛教處處都在表「光」，光也就是智慧，所謂佛光普照，處都是表智慧。
愚癡眾生，不會如來方便之說，專行虛妄，執著有為。遂燃世間蘇油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎！
我們這些愚癡的眾生，不去了解如來方便之說，也都沒有體會到它的本意，反而專行那些虛妄之事，就執著在有為裡。你自己不讀書也不看經，寄望著點那一盞長明燈就會有智慧？那是不可能的，還是要自己用功啊！那點燈只是一個表法。所以我們一味的追逐這世間的酥油之燈，以為這樣就可以照空室，還說：「我這樣做是依教奉行。」豈不謬乎？謬就是錯誤的意思，這樣你就錯了，點燈只是在表法，表我們要用智慧來破一切的煩惱跟無明。
所以者何？
佛放眉間一毫相光，
他這裡說，佛在眉間它可以放一毫相光，這是代表我們那如來藏光，所以我們早上誦那〈楞嚴咒〉，誦到「爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光，光中湧出，千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道，百寶光明，一一光明，皆遍示現。」處處都在講這光，眉間這光就是如來藏性，它「無見頂相，放光如來，宣說神咒」就是從法身裡講到一切的實相。所有的經、所有的咒，處處都在暗示你。譬如說我們誦到「令我早登無上覺，於十方界坐道場，舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」整個〈楞嚴咒〉的重點就在講這「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」這 “舜若多性” 翻譯過來叫做「虛空神」，虛空神就是空性的意思，這裡在表的就是空性，這宇宙的實相就是一切都是空性，是可以銷亡的，銷亡就是會過去的。
“爍迦羅心” 就是「楞嚴王堅固」的意思，堅固的心，哪一個堅固的心？我們有兩種心；一是真心，真心就是如來藏，就是堅固的心，它永遠不會壞，另一是妄想心，那是會生滅的，生滅的是虛妄的心，不是爍迦羅心。
整個楞嚴咒開宗就直接跟你講「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」就是明心見性，這是我們學佛的重點。舜若多性可銷亡，就是所有一切實相都是空性，可以銷亡都是會過去的。爍迦羅心無動轉，就是這真心是堅固不動的。你看「妙湛總持不動尊」直接就點出那不動心，是可以永遠的不動。
佛像的頭頂上都有肉髻，那肉髻就是在表你若沒有執著妄想，你的法身就可以從這裡出頂。這一出頂就是毫光，所以佛放眉間一毫相光，你那如來藏本身就是毫光，佛法裡處處都在表你那心的光在楞嚴咒更清楚的點出來。
將來有因緣，我們再把楞嚴咒從頭到尾講給各位聽，這樣就更能了解，喔！這宇宙的實相原來都在楞嚴咒裡面，它有五會，管理著五大魔軍，一切的表法都在這楞嚴咒裡。所以佛放眉間一毫相光就是在表佛的法身如來光，那個光明一現出來，就有很多很多的智慧在裡面。
上能照萬八千世界，豈假如是蘇油之燈，以為利益。
意思就是說那法身可以盡虛空遍法界，光光相照。豈假如是酥油之燈，哪是世間的油燈一點點亮光可以比擬的呢？蘇油光怎麼可以媲美佛光呢？根本是不能去相比較的。所以我們也不要以為在佛前供盞燈就會得到利益。
審察斯理，應不然乎！
我們應該要去了解一切一切的經藏，它裡面的意義在哪裡，審察斯理就是要知道它的道理在哪裡。佛法所表的一切都有它的道理，就比如說，為什麼說法者要坐高位？它在表一個尊貴，讓學法的眾生謙卑下來，法才可以入心，並不是佛要表那高高在上的心。而是要讓眾生謙卑下來，一謙下來聽法才可以得到法義。不然，你裝得滿滿的，講什麼法你都聽不下，所以聽法、學法需要下心。
才有一句話說「學佛無它，下心而已。」你下了心，就可以得到真正的法義，所謂「滿招損，謙受益」就是在講這道理。我們學佛一定要了解，一切都是表法，處處都在表法，我把《心經》懂了之後，我發覺太多人迷在心經的相裡面。《心經》是開悟人的境界，而不是你去念它，它就會保佑你。所有的經咒都是一樣，都是在讓你開智慧，叫你要深入悟出它的道理，而不是在那裡盲修瞎鍊。
