大方廣圓覺脩多羅了義經直解 卷上
匡山逸臾憨山釋德清直解
於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩脩行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？
此普眼請開漸次之行，以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章直云：「知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死」；普賢章，云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺亦無漸次」。此乃頓悟一心，當下頓證，不涉途程，不假修行，但一『知』字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世眾生，上上根少，中下者多，若不脩行，則長在生死。若修行無正方便，則無門可入，若無漸次，亦難頓悟。故問「思惟」，乃初心止觀下手工夫，「住持」乃安心之法則，總是「開悟」之方便也。
世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。
此重請必要方便思惟者，以初心必假正方便入門，然後乃可得正思惟，且以方便為急，故結請方便也。假說者，於無方便中設方便，故為假說耳。按後答文，初依奢摩他持戒宴坐，乃「正方便」，恒作是念止觀雙運乃「正思惟」，非幻不滅乃「安住」，垢相永滅十方清淨乃「開悟」也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
三展虔誠。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來脩行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。
讚許誡聽。
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
當機默佇。
善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。
此總答問意也。普眼雖問脩行漸次，思惟住持等，然主意單問離幻初心方便，故佛答以脩行捷要，只是以正念為最初下手工夫，故云「應當正念」。然正念者，無念也。故凡起心動念，在圓覺體中，皆為幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故云「遠離諸幻」。以前云「種種幻化，皆生如來圓覺妙心」，故須「離念」，乃得相應。論云：「離念境界，唯證相應故。」此以為最初方便也。
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。
此示離念之方便也。梵語「奢摩他」，此云止也。然脩行必以止為首者，以眾生向認妄想攀緣之心，念念生滅，無暫停時。今欲一但離念，豈可得耶？故先脩止行，以為最初工夫，為入禪之方便也。所言『止』者，按天台止有三止，謂體真止、方便隨緣止、息二邊分別止。以此三止為前導，然後可入空假中之三觀。今經之止，但是體真止也。若脩此止，先將身心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，則諸想歇滅，內外一空。即此空處，便能體合真心，妄想不生，則念自離也。
故以止為正念。若正念現前，則諸妄頓滅，故云遠離諸幻。此為入禪之切要，學者應知。「堅持禁戒」者，此正楞嚴三漸次先持四重，皎如氷霜，故曰『堅持』。「宴坐靜室」者，以行人向在動亂境中，非宴坐不能攝心。以此證之，既不動作，則單脩體真止耳。然必「安處徒眾」者，非要多人，但取同見同行為依止決擇，使行易成耳。
恒作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。
此示入觀之方，以答「漸次思惟」之問，先示假觀也。今普眼「漸次方便思惟」之問，蓋因文殊章云：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」，且云：「知是空華即無輪轉」。又云：「知幻即離不作方便」，是乃頓悟頓證，第恐中下根人不能頓入，故有此請。世尊先示脩止，為前方便，今示入觀，正答『思惟』之問。先示假觀之方，初教觀身，次第分析，然後觀心，此示『漸次』之方也。然觀亦有三，謂空、假、中。今依楞嚴如幻三摩提，乃示先從假入空，次從空假入中，正顯脩心之漸次。此先觀身如幻，故為假觀。三觀圓具一心，總釋前「知幻即離」一『知』字。
六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。
此示觀心之方便也。六根為內，四大為外，即所造六塵，以根塵和合，識生其中，故云『合成』。『妄有』下，示心假也。謂現前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之？以是六識攀緣前五塵，落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，「假名為心」，以眾生日用，但認此假影為心耳。今觀此心，離塵無體，苟不認假為真，則妄想自消，即妄想消處，不求真而真自復，故為假觀之方便也。
善男子，此虗妄心，若無六塵，則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
此示假觀之成功也。前云妄認六塵緣影為自心相，若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此身四大是假，各歸散滅，內根既無，則外亦無塵可對，根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假也。
善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。
此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三，俱已消滅。然所觀既空，則能觀亦泯，故云「幻滅亦滅」。以前云「知虗空者即空華相」，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對待斯絕，唯一圓明清淨真心，故云「非幻不滅」，「覺心不動」。清淨乃空之異名，故云『空觀』。鏡喻可知。
善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
此從空假以入中道也。初云皆依圓照清淨覺相，但是一心，故名中道。
善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚痴者，見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。
此顯絕待真心，以示圓照清淨覺相之體也。「摩尼珠」喻圓照淨心。「隨現五色」喻五蘊身心。舊註云「喻五道」，此指大覺。以經云「身心自相」，乃的指五蘊，而『隨類』之言，意該五道。然正義的指五道眾生，總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心，本無五蘊，良由無明業幻所作，全從妙心所現，故如摩尼隨現五色。眾生不了真心，但認五蘊幻相，故如痴人執珠體實有五色也。以錯認五蘊為我，以覆蔽真體，故為『幻垢』。今以觀智照破五蘊皆空，故名「菩薩」。以對待未忘猶是無明，故真體未顯；若對待一忘，能所雙絕，乃顯絕待真心耳。
善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虛空，覺所顯發。覺圓明故，顯心清淨。
此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體，本自靈明廓徹，廣大虗寂，名為真空。初因一念無明，障蔽妙明，遂變真空之體，而為十方頑空。今無明既破，則十方虗空，悉皆消殞。故觀十方虛空，從覺心顯發。然虗空既消，則妙明體露，故云「顯心清淨」。此心一淨，則十法界無不清淨矣。故下文歷明聖凡身心境界，一一皆清淨，即前云「清淨覺相」。然清淨乃空之異名。從此已下，至「平等不動」，總示空觀義也。
心清淨故，見塵清淨。見清淨故，眼根清淨。根清淨故，眼識清淨。識清淨故，聞塵清淨。聞清淨故，耳根清淨。根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。
此顯妙覺心體圓照之相，以示空體也。此「見塵」，特指無明妄見，乃八識之見分；圓映六門，此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見而有。今無明一破，妙覺圓明，心境雙亡，能所斯絕，此見亦泯，故十法界蕩然清淨。由清淨故，則一一周遍。唯一妙明圓照法界，故下文一一歷言六凡四聖心境，一一清淨周遍也。據理即一心圓照，聖凡影絕，但開示未悟，故下文次第一一歷言，以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。
善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。
此正言六塵清淨也。以此言六塵故，知前「見塵」非是六塵，蓋指妄見即是塵耳。
善男子！六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大、風大亦復如是。
此言四大清淨也。
善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
此言通示六凡心境一切清淨也。根、塵、識界乃凡夫根境。二十五有乃三界，為眾生依報之地。總而言之，則身心世界，一切悉皆清淨，此正與法華所言六根清淨義同。彼經但言持經法師乃觀行位人，即得六根清淨；此言頓悟唯心，則凡聖俱泯，故歷出世四聖，一切清淨耳。上言六凡，下言四聖。
彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨；如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
此歷言出世四聖境界，悉皆清淨也。
善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。
將顯根、身、世界圓滿清淨。此先舉正報一身以及多身，凡是眾生無不清淨。然「十方眾生圓覺清淨」，則眾生如也。
善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虗空，圓裹三世，一切平等清淨不動。
此例觀依報世界清淨，如是則眾生界空，聖凡齊泯，唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴云：「我以不生不滅，合如來藏。」而如來藏非世間法，非出世間法。而一切法皆如來藏矣。故下一一皆云『不動』。
善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
以虛空世界眾生因迷覺性而有，今一切法合乎圓覺則平等。平等、寂滅無二，故云『不動』。此但顯泯一切法，當空觀義也。由攝事歸理，理徧則事亦徧，故下文云「一一周徧」。
善男子！覺性遍滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
此歷十法界，以顯事隨理徧，當法界理事無礙門，示假觀義也。
善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿無壞無雜。
此歷十法界，以顯事事無礙，法界周遍含容，觀當一心中道義也。此明法界一心，相在無雜，各不壞相，故成圓覺普照義也。
善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫。不厭生死、不愛涅槃，不敬持戒、不憎毀戒，不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
此示寂滅一心，平等不二，正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等，皆二相也。由無明妄見，故有二相。今以圓照，則一切皆覺，故無二也。「眼光」乃八識現量圓照，諸根在眼最顯，故取喻圓覺普照無二之體。
善男子！此菩薩及末世眾生，脩習此心得成就者，於此無脩，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
此重釋上圓覺普照寂滅無二之相，以顯究竟一心之極證也。以如來藏中，本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃，皆無明夢中之事。今無明夢破，迴視往事，如昨夢耳。
善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得、無失，無取、無捨。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中無能、無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性，平等不壞。
此重示寂滅一心，究竟無二之體也。前云「圓覺性中，流出一切清淨真如，菩提涅槃，諸波羅蜜」。謂迷清淨真如，而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果。諸波羅蜜，為能證之行。以如來藏中，本無去來迷悟生死。故生死涅槃，皆如昨夢。既如昨夢，則豈有脩證得失取捨之事耶。既無脩證，則無能所。一切影像，畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極則。通釋首章，皆以圓照清淨覺相之義也。
善男子！彼諸菩薩如是脩行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。
此結酬請辭，指歸正行，故皆云如是。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普眼汝當知， 一切諸眾生，
身心皆如幻，身相屬四大。
心性歸六塵。 四大體各離。
誰為和合者？ 如是漸修行，
一切悉清淨。不動遍法界，
無作止任滅， 亦無能證者。
一切佛世界， 猶如虗空華，
三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩， 及末世眾生，
欲求入佛道， 應如是脩習。
頌義如文可知。
