一、引言
心與識在佛陀的教法中，幾乎盡攬了宇宙人生的萬事萬物，分述於藏敎中一十二大部說；所謂一切唯心，萬法唯識，便是凡所有事物法則的綱領，捨此，無有道理可論，更無從建立起事物與法則了。
佛陀敎化弟子，獲得了生脫死的方法達八萬四千，行門雖多，但總括的說起來，不外一個「心」與「識」做基礎；就像是宇宙的道理，不離「天」與「地」一般，所以，「唯心」和「唯識」是研究「生」與「死」的基本道理；不過，這種論說雖然已成定論，可是，從事與接近這種論說的，却往往混淆成「心卽是識」和「心不異識」的說法，捨棄了佛陀爲甚麼分別「唯心」與「唯識」的論說？何以不只說以「心」或「識」的立論？爲此，這也正是撰寫本文的動機和目的。
二、說『心』
心的類別：楞伽經有自性清淨（汗粟駄）心、慮知（質多）心二種。大日經疏有質多心、干粟駄心（具肉團心與真實心二義）二種。止觀有質多心、汗粟駄（草木）心、矣粟駄（精集精要）心三種。法相宗的唯識述記有質多（心）、末那（意）、毘若底（識）三種。〔三藏法數〕有肉團心、緣慮心、積聚精要心、堅實心四種。佛學辭典總括爲六種心，玆分於后：
・肉團心 ── 梵語干粟駄，新譯紀哩駄耶，指吾人之心臟；密宗所說的八葉之心合蓮花，又稱草木之心，心臟爲人體（物）之中心處，故又曰處中心；是止觀之第二種心，大日經疏干粟駄心之第一義，三藏法數之第一種心。
・集起心 ── 爲第八阿賴耶識，以集諸種子又能生諸現行法；梵語爲質多，卽法相宗之萬法唯識，依此而定，是〔唯識述記〕中所說的第一種心，三藏法數的第二種心。
・思量心 ── 梵語爲 “末那”，唐言爲 “意”，是思慮的意思，爲第七識之特（專）名，屬法相宗之論說。
・緣慮心 ── 或爲慮知心，了別心，通於八識之能緣作用，一般就意識而言；天臺宗謂介爾陰妄之心，卽一心三觀之一心也。
・堅實心 ── 堅固眞實之不生不滅心，亦卽自性清淨（六祖惠能大師於壇經中所說者）心，是如來藏或真如之異名；華嚴經所標之總該萬有之一，卽是指此。
・積聚精要心 ── 積聚諸經中一切之要義者，如般若波羅蜜多心經乃積聚大品般若六百卷之精要；梵語矣粟駄，與干粟駄之肉團心不同。
心的作用：心的主要作用，是於心所的伴，其作用爲心王，心王乃總了別所對之境，心所對之而起貪瞋之情；《大日經》說「安住心王，等同虛空」。〔成實論〕說「處處經中說心爲王」。〔俱舍論〕說「此中心王極少，猶與五十八法爲俱有因」。《四念處經》說「心者心王，異乎木石」。《仁王經》說「無身心相，猶如虛空」。《仁王經》說「無身心相，猶如虛空」。可見心的指標所定者爲二義，卽是心所與心王，而其作用是心王總了別所對之境，而心所則因此而生起貪瞋之情；所以唯識論中說「集起名心」，而集起的過程，必定因由於「意念所動」，否則，心所便「情無從發」，心王更無有「對境了別」之能爲了！
三、說『識』
心對於境而了別是爲 “識”，唯識論說「識謂了別」。止觀說「對境覺智，異乎木石名爲心，次心籌量名爲意，了了別知名爲識」；所謂了別，了卽是了知，別是分（辨認）別，於境於相，於體於用，而生了別之心卽爲識。
識的類別：有一至十一，以及無量諸識，爲使對識有深入的認識，玆詳述於后：
・一識 ── 成實宗及經部謂衆生唯有一識，此一識依於六根而緣六境；如「六窗一猿」之譬喻，密宗亦立一識，如中臺大日尊之法界體性智。
・二識 ── 起信論之法門，一爲阿梨耶識，譯義是「無沒」，如來藏與無明和合而爲阿梨耶識，藏一切諸法之種子而不沒失，且常了別自識所現之境故名。二爲分別事識，又名意識（第六根識），依阿梨耶識而生分別色聲等六境之眼耳等六識；以唯識所說之八識觀之，乃第八阿梨耶於分別事識，當爲前第六根本（意）識，故第七末那識略而不談。
・三識 ── 楞伽經中說一爲眞識，卽如來藏識，爲自性清淨之心，離生滅相之真心也！起信論中名之爲心，或名如來藏，法相宗不立此識。二爲現識，又名藏識，眞正與無明和合而生染淨法之識體；亦即是起信論中所說的阿梨耶之業轉而現三細，唯識論所說的阿賴耶識，但並不立眞妄和合之義。三爲分別事識，又名轉識，由緣現識而生之眼等六識。
・五識 ── 起信論說一爲業識，依根本無明之惑而始動本心者，業乃動作之義。二爲轉識，業識一轉而生能見之作用者。三爲現識，伴能見之作用，而現所見之妄境界者。四爲智識，向自心所現之境界而生種種之邪分別者。五爲相續識，乃苦樂之念相續不絕者，且依之起惑潤業，使生死相續者。
・六識 ── 乃六根對六境（塵）而生覺知了別作用者，是大小二乘通說之法門；於唯識所說八識中位列第一至第六，故稱前六識。
・八識 ── 指六根識與末那識及阿賴耶識合爲八識；末那爲識體意，故名意識，阿賴耶爲藏，以含藏一切諸法之種子，於有漏無漏一切有爲法之根本，恒了識種子五根器界之三境，故名爲識，是唯識法相之基本「識說」。
・九識 ── 性宗所立，於八識之外，證無爲之眞如識；九識之說，是梁代真諦大師所立，他以前六識不變，第七爲阿陀那（執持）識，第八爲阿梨耶識，第九爲菴摩羅（無垢）識；是華嚴與天臺性宗以九 識家之立義也。
・十識 ── 密敎依釋摩訶衍論而立名，前八識與唯識同，第九識爲一切一心（多一）識，乃眞如隨緣而爲有情無情，此有情無情各有一心，故說一切或多，同爲一眞性，第十識爲一一心識；前九種不緣眞理，後一種得緣眞理爲境界。
・十一識 ── 依眞諦大師所譯世親菩薩造攝論，立一爲身識，是眼 等五根。二爲身者識，是染汚之識。三爲受者識，是意根。四爲應受識，是色等六塵。五爲正受識，是眼等六識。六爲世識，是生死相續不斷絕之識。七爲數識，是一劫乃至阿僧祇數之識。八爲處識，是處器世界之識。九爲言說識，是依於見聞覺知之一切言說也。十爲自他差別識，是自身他身依止之差別也。十一爲善惡兩道差別識，是生死多種之差別；是以爲有情周偏於一切法，而分十一識。
・無量識 ── 密宗雖然依「釋論」所立十識，其實已立無量之心識；因密敎眞言立心卽智，智卽是佛，爲佛有無量，故心識亦無量，能攝一切之心數也！除此，《華嚴經》中也說：「此菩薩摩訶薩知心意識非卽如來，知如來智無量，故心亦無量。」
四、心識差異
讀《華嚴》、《法華》、《楞伽》諸經而知「心」的玄奧，讀唯識、起信諸論而知「識」的廣博；然而，依諸經論，却最易混淆「心」與「識」而不清面目；如水之與波，於境、於相、於體、於用，誰又願意了別、 意念、思量其差異之究竟？唯識說「心」爲集起，「意」爲思量，「識」爲了別，三者去其「意」，專述心與識，不正是水與波一樣麽？心如水，識如波，是爲境的顯現。心如波，識如水，是爲相的樣子。心卽是波，識卽是水，是體的實質。心卽是水，識卽是波，是用之所在；如此，便是心識的差異。
常言道：「起心動念」而生作爲，這生起之心，卽是本文所說之 「心」，這激動之念，卽是所說之「識」；譬如般若波羅蜜多心經中的「色即是空」，吾人爲「色」起心而動「空」念，同樣，可以產生爲「空」了別而知「色」本的結果；又如「色不異空」，設起心生「色」想，由於有「識」的了別本能，必有動「貪欲」之念及「不異空」之念等不同的認識，因而造作截然不同的後果；可見起「心」無分凡聖，動念（識——了別）智愚不同，心之與識，自然差異分明，確有其「界」限的論說。
走筆至此，可能有人仍然異議，原因是經論中並無如此界說之證！當然，乍聽之下，似乎筆者有不識經論，自以爲「是」的嫌疑；其實，這「確然」屬「是」的事實，如果能把前文中所舉的經論，冷靜地，客觀地再審查一遍，便很容易獲得證明的；就像是人人得知「水」與「波」的差異是一樣，並非是故作標新立「異」之談，而表現個己的不凡；何況其間的眞象，早就不是「新」的發現！
五、結語
『心』與『識』的問題，在佛陀的敎法中，是開啟「智慧」的鎖匙，是探討佛理的基礎，捨此，無論是究理或行持，將永遠也不能獲得其中的奧義，或者說是佛陀的原意。
古德有語：「依文解義，三世佛寃」，就是說對佛陀的教法，如果依照文字去解釋其中的眞（第一義諦）義，那不僅是與佛結下了三世的冤仇，也委屈了（冤屈或冤枉）佛陀的智慧心得（佛陀的教法），嚴格的說來，無異是在謗佛謗法！因此，從事學佛的弟子，或研究佛學的仕女，古德的警語，當用來作爲座右銘；如此，不僅不會「誤」了自己，也不會「害」了別人！願與共勉共勵！
