末法僧徒之衰相
一九五三年中國佛教協會成立期間開示
（一九五五年於雲居山整理）
俗有言：「秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人。」初以為言之甚也，今觀末法現象，知亡六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。滅佛法者，僧徒也，非異教也。今因答客問，一發所蘊。
問 ：現今更改佛曆年月？不用四月初八日為浴佛節，當否？
答曰：釋迦佛的法運，有正、像、末三期，正法、像法各一千年，末法一萬年。正、像時期已過了，末法到現在已經過了九百八十二年了。
末者，沒也，法怎麼會沒了呢？擁護佛法的人多，佛法就萬古長存。事相雖有正、像、末，但人正則末法時期也是正法，若自身退屈，則正法時期也成末法。
末法，經上所說種種衰相現在都出現了。僧娶尼嫁，袈裟變白，白衣上座，比丘下座，這些末法衰相都出現了。釋迦佛的法，到人壽三十歲時，大乘法就滅了。人壽二十歲，連小乘法也滅了。人壽十歲，只剩「南無阿彌陀佛」六字。法末之時，佛所說的法，都要滅的。先從《楞嚴經》滅起，其次就是《般舟三昧經》，如歐陽竟無居士，以他的見解作〔楞嚴百偽說〕，來反對楞嚴，還有香港某法師說《華嚴》、《圓覺》、《法華》等經和〈起信論〉都是假的，這就是法末的現象。
過去迦葉佛入滅後，諸天把他的三藏聖教收集歸藏，建塔供養。唐時天人與宣律師說，於渭南高四臺，暨終南庫藏聖跡，均是迦葉佛末法時經像所藏之處，今現有十三位緣覺菩薩在谷内守護，至今每逢年臘月，空中有天鼓響。
註：道宣律師與天人問答：
高四土臺者。其本迦葉佛於此第三會。說法度人。…… 化人示穆高四臺是迦葉佛說法處。因造三會道場。又問渭南終南二山。有佛面山七佛澗者。
答曰：此事同前。南山庫谷天藏。是迦葉佛自手所造之藏也。今現有十三緣覺。在谷內住（錄自大藏經補編第十七冊卷九十三）
前年中國佛教協會開成立大會，大家議論佛法之滅是佛弟子自己滅的，政府不管你滅不滅。開會時候，政府派員出席，會中許多教徒紛紛討論，所謂教徒者，竟提出教中《梵網經》、〈四分律〉、〈百丈清規〉這些典章害死了許多青年男女，應該取消；又說大領衣服是漢人俗服，不是僧服，現在僧人應當要改革，不准穿，如其再穿，就是保守封建制度。又說信教自由，僧娶尼嫁，飲酒食肉，都應自由，誰也不能管。我聽了這番話，大不以為然，與他們反對。他們對浴佛節也有不同說法，不承認四月初為浴佛節。
我憑法本內傳及摩騰法師對明帝曰：「佛以甲寅之歲四月八日生。」此當周昭王二十四年。〈魏書〉沙門曇謨最曰：「佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日滅。」這樣年月，多少朝代都遵奉不改。周昭王甲寅到現今已二九八二年了，現在他們要改為二五零二年。本來孔子、老子生在佛後，今他把孔老擺在佛先。我當時在大會上和他們爭論，戒律、年號、漢服不准毀，（編者註：此年號為佛曆，計算方法為佛曆減去一千零二十七年即西元年曆。如虛老和尚作此開示時為佛曆二九八二年，即西元一九五五年。）
把佛法傳入中國的印度（攝）摩騰、竺法蘭二尊者，去佛滅的年代還不遠。當時白馬寺東，夜有異光，摩騰指出為阿育王藏佛舍利之處，明帝建塔其上。佛、道角試優劣，摩騰踴身虛空，廣現神變，法蘭出大法音，宣明佛法。宣明佛法。二尊者的智慧神通難道說不清年月？後來的高僧，如羅什、法顯、玄奘、道宣，雖有幾種傳說，也沒有確定改變，及至民國二年，章太炎等居士在北京法源寺召開無遮大會，討論佛的紀念日，議決四月初八日為浴佛節，現在世界多用耶曆，而政府亦沒有叫佛教改用耶曆，我主張應用自己的佛曆。是與不是，還以遵古為宜，改了不好。而他們硬要把二月八日、二月十五日、臘月八日古有的紀念日都不要了。他們不用四月八日作浴佛節，改四月十五才是浴佛節，梵網律屬華嚴時。四分律屬阿含時，都要被他們毁了，百丈清規由唐至今，天下奉行，他們要改。漢朝到今，穿的大領衣也要改，你看是不是末法？
因此和他們爭論，說你們要改，你改你的。佛是印度人，印度一年分三季，一季四個月。我國一年分四季，一季三個月。我國有甲子分年號，印度沒有，所以改朝換代，未免不錯亂，故弄不清楚。玄奘在印度十八年，也未曾確定了年代。前人行了一兩千年的四八浴佛臘八粥，一旦改了不方便，我們何苦自己要改呢？
我和李任潮商量，說這些壞教徒要改佛制，政府如不做主，任縱這些教徒亂為，便能使國際間的佛徒發生懷疑。政府叫我入京招待國際佛教友人，豈由他們亂改佛制祖規。李任潮等叫我忍辱，政府見鬧得不可開交，就問改制的原故。有人說僧尼要穿壞色衣，政府問：「何為壞色？」能法師說：「袈裟才是壞色，其他不是。」大家聽了齊聲說「只留袈裟，取消其他。」我說能法師說的不錯。
梵語「袈裟」，華言「壞色」，有五衣、七衣、大衣三種，並裏衣和下裙，印度用三衣裙就是我們此土的衣褲，此衣裙隨身，睡以為被死亦不離。佛說法在印度，氣候暖，中國氣候冷，所以内穿俗服，不准彩色，將俗衣染成壞色，如做佛事外搭袈裟，袈裟便不常著，看為尊敬了。宋、金、元朝代把漢衣改了，僧人至今未改。漢衣成了僧衣，故說這個大領衣就是壞色衣，若說劃清界限，就不要改，若將大領衣改了，則僧俗不分了，就是僧俗界線分不開。
政府聽我此說，贊成同意我說的，並說佛律祖規不能改動，加以保留，暫告結局。你看這是不是僧人自毀佛法，雲老矣，無力匡扶，惟望具正知見的僧伽共挽狂瀾，佛法不會滅的！
莫向名利場住
一九五八年十月十九日方便說法向眾開示
古人說：「莫向名場立，山中夢亦微。」世上利鎖名韁，層層纏縛，去了一層又一層。習氣毛病，籠罩到轉不得身。有覺照的人，不隨他去，無覺照的都隨他去了，故做人有種種為難處，古德每每說：「比丘住山佛歡喜，住在鬧市佛擔憂。」比丘應住阿蘭若。〈大日經疏〉曰：「阿蘭若，名為意樂處，謂空寂。行者所樂之處，或獨一無侶，或二三人，於寺外造限量小房，或施主為造，或但居樹下空地，皆是也。」
比丘常住阿蘭若，不住於外，是十二頭陀行之一。」城鄉鬧市，騾馬交加，名利二字，把人縈絆繫縛，終日是非鬧不清。所以古來祖師，居山者多。釋迦世尊出家修道，於雪山苦行六年。在家在城市不是一樣修行麼？何必定要到雪山去呢？因為雪是冷的，下雪在臘月間，萬物收藏的時候，山河大地，成了銀色世界，萬種色彩多封閉了。這種境界，就是道人的境界，叫你二六時中，冰冷冷的萬念俱灰，不為境轉，這就叫雪山。不在世間叫出家。不打妄想叫落髮。佛修行都要躲到雪山去，我們凡夫，何以反敢在鬧市裏過日。
古德一住深山，就不染世緣，任你皇帝來請也不下山。昔日汾州無業禪師說：「古德道人得意之後，茅茨石室，向折腳鐺中煮飯吃。過三二十年，名利不干懷，財寶不為念，大忘人世，隱跡岩叢。君王命而不來，諸侯請而不赴，豈同我輩貪名愛利，汨沒世途，如短販人。」他這些話說了，也做到了，唐憲宗屢召師，皆辭疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻禮，乃命兩街僧錄靈阜等齎詔迎請，至彼作禮曰：皇上此度恩旨不同常時，願和尚且順天心，不可言疾也。
師微笑曰：「貧道何德，累煩世主，且請前行，吾從別道去矣。」乃沐身剃髮，至中夜，告弟子惠愔等曰：『汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅，一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作。猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。故經云：「唯有一事實，餘二即非真，常了一切空，無一物當情。是諸佛用心處，汝等勤而行之。』言訖跏趺而逝。荼毘日，祥雲五色，異香四徹，所獲舍利，璨若玉珠。由於他不向名場立，全心在道，所以來去自由，不被生死所轉。一般人就不同了，以為陪皇帝行過就了不起。
我平生很苦，一世背時，多難多障，多魔多病，幾十年騙空門飯吃，南來北往。生慚愧心，因自己一生下，母親就去世。我這不孝子怕遭雷打，所以發心為母作功德，拜舍利，拜五臺。遇文殊靈感，雖是向外馳求，也有些好處。第二回再朝五臺，遇庚子年義和團起義，我想到陝西，去不成，回北京又遇八國聯軍之役，皇帝逃難，親人熟人一同走，太后娘娘也能一日走幾十里路，徒步無轎，走到阜平縣，才得甘藩岑春暖帶三千兵來接駕，才乘轎出玉門關。
走口外，進雁門關，我出入陪帝一路。若是清平無事，皇帝威勢最大。每逢出宮，起身時先鳴炮九聲，經過的街道，兩旁店鋪都要關門，留出一條肅靜無人的御路，路心鋪黃土，一切人不准看。這回逃難，急急忙忙，擺不起架子，沒有轎子坐，跑也跑得，苦也能吃，見他也好見，話也好說，沒有甚麼尊貴了，甚麼都放下了。到了陝西西安，岑春暖為陝西巡撫，李鴻章在北京與聯軍講和，在西華門立德國公使紀念碑，要中國人八個人頭祭墳，拿假人頭抵數了事。李鴻章才請皇帝回北京，當時我在陝西，住卧龍寺，一天到晚，和宰官來來去去，落在名利場中，煩煩惱惱的，那有功夫可用。
那時行住不安，怕說錯話丟了頭殼。你看在名利場中有甚麼好處？我怕煩累，所以入終南山去隱名，還躲不了。又走太白山，山高一百八十里，上山後還是有人，我不能住，又跑到雲南，以為沒事了，不久還出是非。天下抽提寺產，眾推進京告御狀，又請藏經，是非更多了。皇帝因我一齊和他逃過難，給我嘉獎，我就走進名窠。到民國成立初期，因為我在滿清時代的歷史，就以我為敵，要辦我。李根源派兵入雞足山捉我，山上迦葉祖師顯聖大難過去了。以後在上海辦佛教總會，又入京見孫中山、袁世凱，然後在貴州、雲南、西藏設佛教分會，顛三倒四，舊政府去，新政府來，就疑我是舊政府那一黨那一派，現政府也疑我，因為曾在重慶和林森等往來，辦過祈禱世界消災和平法會。
正值三十二年正月甲午初一子時立春，這是個好年份，吉祥如意。那年各國取消不平等條約，以後日本投降，中國勝利。李任潮在桂林當行營主任，我也走進了名場，又攪不清楚了，因此引起雲門一場禍事。在湖北又出頭，又進京，離京後，政府又屢次要我再回京，騎坐虎背上，怎樣死法還不知。現在又叫我進京，省統戰部來了人，我不去，叫我派代表，慈藏、性福二人去了，與我何干？昨天又來了信，不去，心中有疙瘩。想起古人說：「莫向名場立，山中夢亦微。」才悔以前出頭無益，一般人總以為和貴人來往就了不得，而不知禍福 相倚，如影隨形，戰戰兢兢。勸你年輕人及早努力，道心堅固，不染世法，有好收場。
世人做人真不易，昔日圭峰宗密禪師，是六下神會四世孫，與華嚴宗有緣，見〈清涼華嚴疏鈔〉，十分崇奉。後入清涼之門，成華嚴宗第五祖。那時國家崇佛，封清涼為國師，圭峰亦被看重，因此常和士大夫來往，與李璞莫逆，因李造反失敗，逃到圭峰處避難，峰以故情難卻欲留之，大眾不許。這人到鳳翔就捕被殺，圭峰也被捉，對案說他們有來往，圭峰無所畏，說：「不錯，佛教冤親平等，見一切人有難皆當相救，今既有罪，請依法處置好了，大丈夫無畏精神，有那樣說那樣，犯罪不避刑罰。」政府認為難得就放了他。後代佛教徒與圭峰有成見，不喜歡他，也有說他來去分明很好的，我們没有他這樣的功夫、志向和膽量。
我這生經受的災難多了，八國聯軍拿槍嚇過我，反正時李協統帶兵到雞足山捉我，七八百出家人都走光了，剩我不走。土匪楊天福吳學顯拉我拷打。後唐繼堯和龍雲鬥爭，雲棲寺僧人被捕，曾責我敵友不清。民國人責我與清朝皇帝大臣來往，我怎能分清誰是人誰是賊，任你怎樣辦都好，他們就赦了我。這次我不進京，各方弟子來信，責我不識時務，不顧佛法，我想以前進京，因為事情鬧得不能下臺，我不得不進京，現今大體已定，信教自由，這件大領衣保存了。戒律叢林規矩仍然照舊，可以不必再去，我長年的老病，也就藏身散場了。諸位珍重！
