雲居山戒期開示
一九五五年十月於雲居山真如寺
傳戒（自誓受戒）緣起
此次本山驚動各省各處，及諸山緇素佛子，不辭辛苦跋涉長途，或為求戒，或為成就助道而來。但是這裏是個茅棚，諸不如法，照顧不周，不免要使諸位動念。關於此次傳戒一事，尚有多人未明底細，今將情由講給諸位聽聽，請不要煩惱，不要誤會。
此處為祖庭道場，是一名勝古刹有典籍可考的大祖師，在此弘法者有數十位。自宋、元、明、清以來，迭經興廢，抗元、明、清以來，抗日戰爭時，遭兵火焚毀，殿堂屋宇 殿堂屋宇，百無一存了。虛雲去年在北京參加和平法會及佛教協會畢，南來匡阜養病，因審雲居法窟，荒廢已久，不忍名勝湮没，遂興謬想，於是請准政府，撥草登山，目擊劫後遺基，叢生荊棘，只剩銅佛二尊，觀音菩薩一座，埋於草莽之中，不禁感傷墮淚，即就破爛牛屋，略事修葺，隨便藏身，意在保守古蹟而已，未計如何施設也。執料未及半載，諸方衲子瓶鉢遙臨，住不肯去，事成難題，若不招待，情固難卻，如若接納，食宿無著，不得已，共同芟蔓闢荒，不辭艱辛，謀衣食住，同甘共苦，備極勤勞。
有諸未進具者，屢請說戒，懇禱至再，勉應之曰：「傳戒要經政府批准，方可舉行。」嗣經請准，即告大眾日，現得政府許可，開一方便短期，單為本山幾個新戒，不是圖熱鬧，切不可向外通信，謂此地傳戒。倘若外處得知湧來，食宿無著，招待不下，我原為養病，來此結茅棚，並不是來此大開期會。不料有幾位多事者，私自向外通信，亦有幾位雲水來往者，可能在外說出，致使四方詢問，致使四方詢問，有幾百封信，又不能打妄語，回信乃說因食宿困難，未有向外通知，只為原住新戒，開一方便短期。高旻寺有些人來信苦求，人情難過，只得批了幾個小字：「如必要來，要有當地政府證件，否則勿來。」可能因此張揚出去。
外來者不得参加之原因
今諸位既已遠道而來，如不說出此中情由，怕你們誤會。本來國家實行宗教信仰自由政策，對我們傳戒打七、講經說法等事，是許可的。即此次傳戒，亦已陳明政府及宗教事務處與佛協會等，均蒙准許，為甚麼現在外來的，又不得參加呢？食住困難且置不說，恰遇滬上天主教堂出了事情，此係外教，今且不說。又上海佛教青年會，素來是以弘法利生自命的，這次亦出事情。此係居士，又復不說，說到出家人頭上，金剛道場，亦相繼出事，對這些事實，諸位觸目寒心不寒心呢？又聞昨由甘肅省電致江西省政府，謂彼地有外道頭，隱在佛教清濁分不了，便會因一人害多人。如是等事，關係甚大，安可不防。
開自誓受戒方便
諸位此次既因不明了本寺傳戒情由，貿然前來，又因碰著上海發生那些事情，故只好原道請回。這樣說法，想諸位聽了一定煩惱。但我亦終究不忍諸位徒勞一遭。早年我辦戒期，都是五十三天。今因生產事忙，日期減短些。原定十月十五進堂，冬月十八圓滿，共三十二天。現復因諸緣不凑，再緩期半月，定為冬定為冬月初一進堂，仍是十八圓滿。今特為外來的新戒開一自誓受戒的方便，望外來諸位歡喜照行虛雲平生，本最不滿於濫設戒壇、濫傳戒法者，每見有些傳戒之處，形同買賣，不問壇場和尚及阿闍黎等是否如法，三數日甚或一日便畢三壇，四處賣牒，美其名曰寄戒，不知律儀為何。對此等稗販如來者，便覺痛心疾首，為甚現在又開自誓受戒呢？
考受戒有受佛戒與受僧戒之分。出家五眾，在佛菩薩前，法師為啟請三白，領受十無盡、四十八輕菩薩戒。在家二眾，受六重、二十八輕菩薩戒，是為佛戒。以菩薩已忘我故。在佛菩薩前領受（但求受薩戒者，須自審是否已經忘我），比丘在僧中禮請十師，白四羯磨，領受二百五十戒，比丘尼受三百四十八戒，是為僧戒。以聲聞未能忘我故，須有十師證明。菩薩戒本說 「若千里內，無能授戒師，得佛菩蕯形像前自誓受戒，而要見好相。」又《佛說觀音賢普菩薩行法經》偈說：「一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。是故應至心。懺悔六情根。」若六根清淨，則戒相成就，故菩薩戒若千里内無授戒師，是可方便的，若千里內有授戒師，亦不許開。
今各位不遠千里而來，是已生至重之心，虛雲也不是想避說戒，實因障礙因緣而已，故此是可開自誓受戒方便的。至於僧戒，本來要眼觀壇儀，耳聽羯磨，才得受戒。故定從他受，不開自誓。然諸位此次皆是發殷重心跑來本山求戒，戒壇也看到了，十師也認得了，我每天講受戒法則也聽到了，雖未正式登壇，但諸位各回本處自誓，我此地作法，遙為廻向，雖未算如法，也不為草率從事了。且《增壹阿含經》說：「諸佛常法。若稱善來比丘。便成沙門。」虛雲安敢自比於佛，但今既碰著障礙因緣，萬不得已而權施方便，諸佛於常寂光中，或能默許，但諸位要知道，若無特殊因緣，是萬不能開方便的。
虛雲業障深重，你們要我說戒，我不是不想說，只因你我往因差錯，以致今朝諸緣不遂。你們請回去，你們請回去，可各就本處寺庵淨室，至誠禮佛，虔求懺悔，仍按本寺所定日期，初一開壇，初八沙彌戒，十四比丘戒，十六燃香申供，十七菩薩戒，十八圓滿功德。如是禮懺，須虔誠懇切，如見好相，即為得戒，請師長上人證明，許為本壇戒子，照發戒牒。但毘尼威儀，規矩法則，切須自行習學。今為諸位開此方便，實在不得已而為。古人說：「寧可將身墮地獄，莫將佛法作人情。」虛雲今日如此作為，縱墮地獄，尚屬小事，若諸位不肯留心，不能如戒行持，則盜佛形儀，妄稱釋子，唯為一紙戒牒，徒掛空名，則日後之果報，不可言說，是為極苦，各宜慎重。
衣 鉢
衣钵乃受戒正緣，今將衣鉢名相，略與諸位說之。七眾受戒衣式不同，大分之有縵衣、三衣之別。
「縵衣」者，梵語鉢陀，此云縵，縵者漫也。謂通漫而無條相之衣，亦名禮懺衣。原為沙彌、沙彌尼之衣，但曾受三歸五戒之優婆塞、優婆夷，及曾受菩薩戒之在家二衆得披之。然惟聽作諸佛事，及禮懺之時披著。除是之外，一切時中，若居家，若出入往返，皆不得著。若詣庵寺當以囊盛之隨行，如在家宅，可以掛置淨處。
三衣者：
一、五衣
二、七衣。
三、大衣
律制比丘、比丘尼應蓄三衣。壞色割截縫成長短條堤之相，喻如田畔之畦，能貯水養嘉苗而資形命，表法衣之田，潤以四利水，增長三善苗，以養法身而資慧命，是故僧云福田僧，衣云福田衣。
五衣者，梵語安陀會，此名作務衣，亦名下衣，亦名雜作衣，縱五條，橫一長一短，割截而成，原是比丘比丘尼三衣之一，凡寺中執勞服役，路途出入往返皆披之。
七衣者，梵語鬱多羅僧，此名入眾衣，亦名上衣。縱七條，橫二長一短，割截而成。是比丘、比丘尼常服衣。凡禮佛、懺悔、誦經、坐禪、赴齋、聽講、安居、自恣，乃至一切集僧辦事皆披之。
大衣者，梵語僧伽黎，此名雜碎衣，謂剪碎縫成，條相多故，是比丘三衣中之最大者，故名大衣。凡陞座說法、半月布薩等時，當著此衣。此衣有多種不同，上中下各有三品。下三品者，謂下下品九條。下中品十一條。下上品十三條。此三品皆兩長一短，割截縫成。中三品者，謂中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，此三品皆三長一短，割截縫成。上三品者，謂上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條 此三品皆四長一短，割截縫成。此等衣皆應用熟苧麻布縫製，不得用綾羅綢緞紗絹等物，更不可繡佛像在衣上，有人繡千佛於衣上，號為千佛衣，褻瀆實甚，本來佛弟子對佛像，只能恭敬頂戴，怎可把佛像在自己身上顛三倒四，甚至壓在屁股下呢？所謂千佛衣者，是指如上三衣，佛佛道同，千佛相傳，都是一樣，並不是繡千佛於衣上，謂之千佛衣。
又印度氣候暖，比丘三衣及下裙外，無別衣服，故衣裙常不離身，睡則為被，死亦不離。中國氣候冷，比丘內穿圓領衣服，只作佛事時才搭袈裟，因此袈裟便不常披，但如出界外，亦應隨身攜帶，離衣是犯戒的。至於沙彌、沙彌尼衣式，按〈薩婆多毗尼毗婆沙論〉云：「沙彌得蓄上下二衣，一、常著衣當安陀會，一、當鬱多羅僧，令清淨入眾及行來時著。」又〈根本部〉云：「沙彌受縵條衣，若年滿二十，可授近圓，師為求三衣鉢具。」毗婆沙所言當者，非同比丘五條衣，一長一短；七條衣，二長一短，割截縫成田畦之相，但受持借五七之名，縫成不用五七之相，僅是無條相之縵衣，至近圓時，師所求者，方是割截條相，然其間亦可少設方便。
按律制度，沙彌約有三種：
一者、年七歲至十三歲，名驅烏沙彌。初小兒出家，阿難不敢度，佛言若能驅烏者聽度，故名驅烏沙彌。
二者、十四歲至十九歲，名應法沙彌，謂正合沙彌之位，以其五載依佛，調練純熟，堪能進受具戒，故名“應法沙彌”。
三者、二十歲至七十歲名名字沙彌，以其本是僧之位，以緣未及，且稱沙彌之名字，故名“名字沙彌”。
若驅烏及應法沙彌，應披無條相之衣，以其未屬僧位。若名字沙彌年滿二十以上，決志登三壇戒者，則非局於單持沙彌行法，不過漸次升進，不躐等級而已。所以可權許受持田相之衣，惟不聽著僧伽黎。
又附此談談，比丘戒本來要年滿二十歲才能領受，但有未滿者，佛聽從出世日算至現在，以閏年抽一月，以大月抽一日補之，故滿十八歲便可受具。又凡事要在人格上看，勿過拘執，古來的大祖師未拘在年齡者也不少。
具者，梵語尼師壇，此名隨坐衣，又名敷坐衣，又名襯足衣。即如塔之有基，受戒者之身即五分法身之塔，以五分法身，因戒生故，此具七聚皆可持之。
鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器，謂體、色、量三皆如法故，體則鐵瓦二物，不得用銅木等制成，色則用麻子杏仁搗碎，塗其內外，以竹煙熏治，熏作鳩鴒項色、孔雀色，所以熏治者，以夏天盛物不餿，不染垢膩故。量則上鉢斗半中鉢一斗，下鉢五升，此乃姬用斗。若准唐斗，上鉢一斗，中鉢七升半，下鉢五升，此鉢准出家二眾受持。
此三衣、鉢具，是出家二眾受戒之正緣，資身之急務，必須自己置 辦，若借若無，並名非法，准律明條，皆不得戒。
戒律是佛法之根本
前來已略說衣缽名相，今將受戒的要義，約略說說，你們要留心谛聽。佛法之要，在於三無漏學。三學之中，以戒為本。良以由戒生定，由定發慧。若能持戒清淨，則定慧自可圓成。佛所制戒。，以要言之，大分三種。
(一)在家戒：謂五戒八戒。
(二)出家戒：謂沙彌、沙彌尼十戒。比丘、比丘尼具足戒。
(三)道俗通行戒：謂菩薩三聚戒。
今諸位欲求受戒，首重行願。『行』者行持，即依戒而行。『願』者發願，即四弘誓願。行願相資，方成妙用。佛制戒律，無非使眾生斷除習氣毛病，令止惡生善，背塵合覺。故《華嚴經》云：「戒為無上菩提本。應當具足持淨戒。」由是戒故，佛法得以住世，僧伽賴以繁衍。
戒法．戒體．戒行．戒相
戒有戒法、戒體、戒行、戒相之分。戒法者，佛為優婆塞、優婆夷所制之五戒、八戒。式叉摩那之六法戒。沙彌、沙彌尼之十戒。比丘之二百五十戒，比丘尼之三百四十八戒，出家五眾菩薩之十重四十八輕戒。在家二眾菩薩之六重二十八輕戒，及一百八十四種羯磨，三千八萬無量律儀等，皆名戒法。
戒體者，當受戒時，領納戒法於心胸，於身內即生一種戒體。此體雖非凡夫可以見聞，然一生之中恆常相續，有防非止惡之功能，是名戒體。戒體的優劣，在於受戒時發心的高下。故求戒者，當先明白發心；發心分下中上三品。
(一)下品心：於正受戒時，以智狹劣，誓願不廣，或心散亂，緣境不周，但得戒相守持，無克發體功用，是為下品心，即得下品戒。
(二)中品心：於正受戒時，心緣一切情非情境。但於所緣境上，僅能分斷諸惡，分修眾善，唯欲自脫生死，全無度生誓願，是為中品心，即得中品戒。
(三)上品心：於正受戒時，心心相續，見境明淨，遍緣法界一切情非情境，於此境上，能發決定大誓願。願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生，是為上品心，即得上品戒。所以要得受上品，當發上品心。
又當受戒前，應先究心緣境之寬狹，然後才可以立志高遠，見相明白，若不預先深究，法相尚且虛浮，怎能得受上品戒？甚或戒全不發，則虛受費功徒勞一世，大須留意。
緣境雖多，不外情與非情兩種。情境就是一切有生命的動物，如：人類魚蟲鳥獸等，非情境就是一切無生命的礦植等物，如山河大地、日月星辰、草木房捨、衣藥用具等。眾生造惡，皆因迷著前境，如：見財物起盜心，見美色生婬念等是，但惡業固由境起，善業還從境生。境是制戒之所依，亦為發戒之正本，如：婬殺等依情境而制，其戒亦依情境而發，盜妄等依情與非情境而制，其戒亦依情與非情境而發，是故森然有境，皆是制戒之本，發戒之因。若能興廣大慈護之心，遍緣如上情非情境，於此境上發如上三大誓願，與彼戒法相應，領納在心，盡壽護持，是即上品戒體。
戒行者，得戒體已。於日用中動靜云為，任運止惡，任運修善順本所受不越毗尼。則世出世間一切行門，無非戒行，並非離一切行外，別有所謂戒行者。
戒相者，即佛所制諸戒，於一一戒中，有持犯不犯之分，有輕重開遮之別。持者以順受體為名，分止持、作持，犯者以違受體為名，分止犯、作犯。
止持者，方便正念，護本所受戒體，禁防身心，不造諸惡，是名『止』。止而無違，戒體光潔，順本所受，是名『持』。持由止成，即非法惡業，不當行即不行，是名止持。
作持者，勤策身口意三業，修習戒行，有善起護，是名『作』，作而如法，順本所受戒體是名『持』。持由作成。即如法善業。當行即行。是名作持。
止犯者，癡心怠慢，行違本受，於諸勝業，厭不修學，是名止。止而有違，反彼受願，是名犯。犯由止成，即勝業當行而不行，是名止犯。
作犯者，內具貪嗔癡慢我見等毒，鼓動身口，違理造境，是名作。作而有違，污本所受，是名犯。犯由作成，即惡業非法不當行而行，是名作犯。其他輕重開遮等，各須研習律藏，現在不能細說，此等名為戒相。
上來所說，雖分四種，其實是一，軌凡從聖，名戒法，總攝歸心，名戒體。三業造修，名戒行，覽而可別，名戒相。由法成體，因體起行，行必據相，當知戒相者，即是戒法之相。復是戒體之相。又是戒行之相。蓋法無別法。即相是法。體無別體。總相為體。行無別行。履相成行。是故行人最要深研戒相。
此所謂戒相者，即是律中所明持犯等相。持犯等相雖多，不出心境，蓋惡業，非境不起，非心不成。善戒也是非境不發，非心不生。故南山律：「未受已前。惡遍法界。今欲進受。翻前惡境。並起善心。故戒發所因。還遍法界。」是故得戒者，即翻無始惡緣俱為戒善，變有漏苦報即成法身。諸位發心受戒，於此須善用心。
大小乘戒之同異
戒本有大小二乘之分，菩薩十重四十八輕戒為大乘。比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，沙彌、沙彌尼十戒等為小乘。然雖小乘，若受戒者發上品心，即得受上品戒。此上品戒體，與大乘三聚戒體相當。如隨持一戒，禁惡不起，即攝律儀。用智觀察，即攝善法。無非將護，即攝眾生。故小乘亦通大乘。所謂「內秘菩薩行。外現聲聞相」是也。然聲聞戒本為制身不犯，菩薩戒則為制心不起，故於結犯大小各有不同。
〈十誦律〉等結犯不約心論，須動身口方成犯戒，此是正小乘戒。〈四分律〉結犯則約心論，若以後念還追前事，即成犯戒，此是通大乘戒。菩薩戒最重約心結犯，微縱妄心，即為犯戒，此是正大乘戒。故大乘初念即犯，〈四分〉次念乃犯。〈十誦〉等要動身口才犯，此等分齊，不可不知。
十戒．具戒．三聚戒
現在說沙彌、沙彌尼十戒，比丘、比丘尼具足戒、及菩薩三聚淨戒。十戒、具戒多屬自利、惟求自己解脫、故不必燃香表示。菩薩戒多屬利他、准備拾身救世、故先須燃香供佛、出家沙彌、沙彌尼。得預戒品、須內修慈和、外著缁衣、與世俗異、居止行動、皆尚威儀法則、勤學沙彌、沙彌尼律儀、慎莫放逸。
比丘應常行二百五十戒，比丘尼應常行三百四十八戒，禁防三毒。調伏七支。具足三千威儀、八萬細行。三毒者。貪嗔癡。七支者：即身口七支。身三支謂殺、盜、婬。口四支妄言、绮語、兩舌、惡口。三千威儀者。於行住坐臥四威儀中。各具足二百五十戒。共成一千威儀。過去具足。現在具足。未來具足。是為三千威儀。八萬細行者。於身口七支、各具足三千威儀、而成二萬一千、於貪嗔癡及等分（以貪起，余二隨起，嗔癡亦然，故曰等分。）四煩惱中，淨無毀犯，是即八萬四千細行，言八萬者，舉其大數。
關於戒律有一件很重要的事情，要向諸位說明的，戒本中有自手掘地，及自手績紡等戒，我們現在耕田織布，是不是犯戒呢？我們要知道，佛所制戒，有『性戒』和『遮戒』兩種。首篇波羅夷罪是性戒，此是根本戒，犯者不通懺悔。其余大都是遮戒，犯者可以懺悔。又有輕重開遮等別，研尋律藏便知。
性戒者，體是違理，無論佛制與不制，若作均犯罪，如殺盜等是。遮戒者，佛未制前造作無罪，自制以後，若作方成犯，如掘地紡織等。佛所以制遮戒，有各種原因，都是因地制宜，因事制宜，或因時制宜的。如掘地紡織等戒，是因避世譏嫌而制，因當日印度社會，以乞食乞衣，一心修道為出家人本分事，若自己營謀衣食，便招世譏嫌。佛因之制此等戒，但社會制度和風俗習慣，各處不同，必須因地因事因時以制宜，決不能墨守繩法。
故〈五分律〉中，佛說：「雖我所制，於余方不為清淨者，則不應用，雖非我所制，於余方必應行者，不得不行。」故當日百丈祖師，以中國與印度，環境不同，已有「一日不作。一日不食」之美舉。佛如降生此時此地，決不會制掘地紡織等戒的。所以我們耕田紡織，並不是犯戒的事情，望諸位於修持中，切不可廢勞動，於勞動中，也不可忘修持，兩者是可以兼行並進的。由此可見我們對於受持遮戒，貴在遵循如來制該戒之本意。不在於死守條文，若得佛意，雖與條文相違，亦名持戒。若不得佛意，雖遵守條文，亦成犯戒，但亦切不能以此藉口，而將如來所制戒律，一概抹煞，各宜深入〈律藏〉，神而會之。
菩薩戒者，總攝為三聚（三聚淨戒）：
一攝律儀戒。二攝善法戒。三攝眾生戒。
一。攝律儀戒，謂惡無不離，此聚止即是持，作便是犯，順教嚴護，慎而不為。
二。攝善法戒，謂善無不積，身口意善及聞思修三慧，十波羅蜜，八萬四千助道行等，皆究竟修，此聚作便是持，止即是犯，順教奉修，永不退悔。
三。攝眾生戒。亦名饒益有情戒，謂無生不度。
以四無量為心，四攝為行。四無量者。謂慈悲喜捨。慈能與樂滿。悲能拔苦盡。喜謂喜慶眾生離苦究竟。樂法滿足。捨謂令眾生行佛行處。至佛至處。方生捨心。四攝者。謂布施。愛語。利行。同事。布施攝者。謂若有眾生樂財則布施財。若樂法則布施法。使因是生親愛之心。依我受道。二愛語攝。謂隨眾生根性。而善言慰喻。使因是生親愛之心。依我受道。三利行攝。謂起身口意善行。利益眾生。使因此生親愛之心而受道。四同事攝。謂以法眼觀眾生根性。隨其所樂而示現。使同其所作而沾利益。由是受道。此聚作即是持。止便是犯。又菩薩發心時當發四弘誓願。
(一)眾生無邊誓願度，既發菩提心，行菩薩道，即須斷除我愛，殉己為眾，以眾生心為心，以眾生苦為苦，常行慈悲，等施普度，如地藏菩薩，眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。
(二)煩惱無盡誓願斷，眾生無量劫來，流浪生死，皆因煩惱未斷，煩惱由根本發生枝末，重重無盡，所言根本者，謂貪嗔癡慢疑惡見等；由此出生懈怠、放逸、嫉妒、障礙、昏沉、散亂、谄曲、誑妄、無慚、無愧等無數枝末，但煩惱雖多，總不出我、法二執。眾生不達緣起性空的道理，妄執此身心以為實我，分別諸法以為實法，由是為因，妄受生死苦果，是故世尊方便設教，應病與藥，說無量法門，對治眾生無盡煩惱，我們應該依教修持誓願斷之。
(三)法門無量誓願學，菩薩為普利有情，一切世出世間。無量法門。均須習學。故菩薩應向五明中求。五明者：
一、聲明，明言語文字者。
二、工巧明，明一切工藝。技術算歷等者。
三、醫方明，明醫術者。
四、因明，明考定正邪，詮考真偽之理法者，即所謂論理學。
五、內明，明佛法之宗旨者，故無論世出世法。科哲等學。均是菩薩所應學處。
六祖說：「佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。猶如求兔角。」故此不是閉起眼睛，盤起腿子，才算修行，運水搬柴，鋤田種地，乃至穿衣食飯，痾屎放尿，都是修行佛法。出家人並非閉門造車，死守一法的。
(四)佛道無上誓願成，佛道者。梵語名菩提。又譯曰覺。覺者自性靈覺也。此覺性在聖不增。在凡不減。本自圓成。個個不無。諸佛聖人。示生世間。作人天之導師。後世之模范。指示眾生。若離妄想執著。即可成佛。
六祖說：「佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。」我們應該捨迷歸覺，誓成佛道。弘者，深也，廣也，深則豎窮三際，廣則橫遍十方。誓者，自制其心；願者，志求滿足。菩薩當發如上誓願，不怖不退。不動不搖，盡未來際勇猛勤修。
虛雲不過秉宣佛制，教誡後來，娑婆教主，釋迦牟尼佛，為汝等得戒本師和尚，大智文殊師利菩薩，為羯磨阿闍黎，一生補處彌勒菩薩為教授阿闍黎，過去七佛及一切諸佛為尊證，十方菩薩為引禮引讚及為汝等同學伴侶。我雖受請，但為汝等教誡法師，故曰秉戒和尚。
結 勸
臨期入壇，當受戒時，汝等各須虔禮諸佛菩薩，慈護加被，諸天龍神監壇護戒，我為汝等作法迴向，汝等應各在本處，清淨三業，披瀝一心，二六時中，如法禮懺。當勇猛精進，慎勿貪眠好吃，自致失利，又不可辛苦太過，以致生病，可以調適端坐。所『端坐念實相』，實相即本心，本心即佛，如妄念不生，則戒淨，戒淨則定生，定生則慧發。佛說一大藏教，即戒即定即慧，若得其本，則不患其末，諸位如能依此而行，即不失為本壇戒子，亦乃不負我所期望，唯願大眾，共奮勉之。外來的明天歡歡喜喜回去，各自修行。
戒 期
得守空王法 勿為魔事侵
戒香薰寶座 梵網結珠林
妙契西來意 單傳東土心
但看沾化處 咸頌海潮音
