☸內容簡介：
[ 淨空法師 如是說： ]
淨業三福一共有三條，佛在結論上說得很清楚，這個三條是「三世諸佛，淨業正因」，這句話非常的重要。三世是講過去、現在、未來，換句話說，十方三世一切諸佛，從凡夫修成佛，要依靠什麼？就是要依靠這個三福，就好像我們蓋房子一樣，三福是建基礎，是打地基。不管你蓋什麼樣的房子，不管你蓋多少層的大樓，一定要先建立非常堅固的基礎。三福就是基礎，我們要從這個地方來下手。這佛雖然是在《觀經》上所講的，淨業三福是通一切法門，無論是哪個宗派、哪個法門，統統要以三福為基礎，因為它是三世諸佛淨業正因。
第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，「慈心不殺，修十善業」。看到前面這二句，要知道十方三世一切諸佛成佛，都從這基礎上建立的；換句話說，一開頭是孝道、師道。
| 作者 釋 淨空 老法師 （可點按詳閱作者資料） | |
| 文體 演講文稿 | |
| 內文 目錄／不分內文分享 | |
| 出版社 華藏淨宗學會 | |
| 屬性 免費結緣 | |
| 書況 新書．平裝 | |
| 相關連結 https://tw2.hwadzan.info/newfabo/pdf/HZ03-007-03.pdf | |
| 頁數 217 頁 | |
| 書本尺寸 寬14.8 x 高21（公分） |
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吳市長、各位長官、各位法師、各位善知識：
今天我們有緣在板橋市，有這麼多單位主辦這一次佛學講座，邀我到這裡來給大家作一點佛法修學的報告。今天這樣隆重的禮節，我看了以後深深有感，在末法時代還能見到這樣如法的禮節，實在是很難得，確實不多見。法師講經的禮節是非常之隆重，在過去很平常，現在由於生活方式的轉變，意識形態的不同，許多禮節我們都已經簡化了，甚至於簡化到像一般學校老師上課一樣，僅僅有一個表示而已。由此，我們可以看出佛陀敎育與世間敎育不相同的所在。
今天這個講座，可以說是專題演講，也可以說是正規的講經，因為「淨業三福」是《觀無量壽經》的一段經文。為什麼選這個講題呢？在這個時代，我們看到國内、國外學佛的風氣，從形式上看很興旺，而實際上眞正能夠收到佛法修學效果的，遠不如過去。原因在什麼地方，必須要認眞去探討，把它的病根找出來，然後將它修正過來，我們的修學功夫才能夠眞正地得力，這是這一次選擇這個講題主要的原因。相信在座的善知識們可能有些是初次接觸到佛法，因此我們還要將佛法從頭說起。
首先要認識佛教。佛教究竟是什麼？如果對佛教產生誤會，那這一誤就誤到底了，要想得到佛法具實的利益是很難的。
那麼佛教究竟是什麼？我們今天在全世界所看到的有四種不同形態的佛教：
一、宗教的佛教。現在人，把佛教變成宗教，這是我們佛弟子莫大的恥辱。它怎麼會變成宗教呢？是佛弟子沒有盡到宣揚的責任，使社會、政府誤會認為佛教是宗教。諸位要知道佛教不是宗教，它本來是教育，但是現在己經變成宗教了，我們已經沒有法子否認它是宗教，這是第一種形態，最普褊的。
二、學術的佛教。佛教變成哲學，變成學術了；在海外有許多大學裡面開有佛經的哲學，這是佛教變成學術了。
三、是最近二、三十年，我們見到的邪教的佛教；打著佛教的旗，內容確確實實是一些妖魔鬼怪，這是有害於 於人、有害於社會的，我們不能不加以辨別。
四、傳統的佛教。傳統的佛教，釋迦牟尼佛代代相傳。它是什麼，我們要把它認識清楚。它是教育 —- 佛陀的教育。
這一個認知，在民國十二年，歐陽竟無先生在中山大學曾經作了 一次講演，他的題目是：「佛法非宗教、非哲學，而為今世必需」這一個講演在當時曾經引起震撼，歐陽先生舉了許許多多的證據，說明佛教的本質是釋迦牟尼佛的教育，這個話是真實的。世尊當年在世，與我們中國孔老夫子一生的行業非常相似，孔老夫子曾經周遊列國一生都用在教學上；世尊也是這樣，捨棄了自己的尊榮，從事於教育的工作。他老人家一生就如同經典上所說，講經三百餘會，說法四十九年，從來沒有休息過，而且是周遊列國，足跡徧及古印度。佛教即使從形式上來看，它也是教育，我們稱釋迦牟尼佛為「本師」，本師是根本的老師，我們自稱為弟子，我們跟佛的關係是師生關係，在宗教面沒有這種稱呼的。
世尊滅度之後一千年，我們國家派特使到西域去禮聘傳布佛法的大師到中國來，並由外交機構接待他們。漢朝的制度，主管外交的機關不叫外交部，而叫鴻臚寺。我們今天這個「寺」院怎麼來的要知道；寺」是政府辦事的機關，不是廟，鴻臚寺卿相當於現在的外交部長。法師迎請到中國來之後，與中國朝野見面，雙方談得非常地投機，希望這個教育能夠在中國發揚光大，與中國儒教育相輔相成，這就把摩騰、竺法蘭兩位大師留下來。留下來之後，當然就不能讓他們長住在鴻臚寺，因為鴻臚寺是接待外賓的，是短期招待所。於是比照皇帝下面一級單位（有九個寺）再成立、增設一個寺，這個寺稱為白馬寺。因為當年的經書、佛像是白馬千里迢迢馱到中國來，我們中國人心非常之厚道，就連白馬的功勞，我們也不能把牠忘記，於是就稱之為白馬寺。由此佛教 。由此佛教的教育機構稱之為「寺」,「寺」是政府辦事的機構。
現在已經是民國的時代，從農業社會進步到工業社會，國家政治制度統統都已革新了，我們佛教道場名稱還保持漢朝的稱呼——寺。
…… 還有下文（請詳閱書本） ……
那麼佛敎既然是敎育，它的敎育宗旨是什麼呢？這個我們要知道。我們曉得佛家的經典非常豐富，經典就是釋迦牟尼佛當年敎學的敎科書。我們今天問：這麼多的敎科書(現在稱為三藏經典)，到底講些什麼？同修能不能答覆得出來？
這一部《大藏經》講些什麼？
要用佛學的名詞來說，它所講的是諸法實相；用現代話來講，它所講的是宇宙人生的眞相。宇宙，是我們的生活環境；人生，是我們本人。換一句話說？佛陀
敎育就是講我們自己跟我們自己生活環境的眞相。你想想看，這個敎育重不重要？世界上的敎育再沒有比這個敎育對我們更為親切了，我們切身所需要的就是佛敎敎育，這是我們必須要把它認識清楚的，如此，我們才能夠得到佛法眞實的利益。
佛敎是佛陀的敎育，敎育的宗旨我們了解了；那麼要想了解宇宙人生的眞相，這要智慧，要眞正的智慧。所以佛法所追求的是「阿耨多羅三藐三菩提」，這一句話是梵語，翻成中國的意思就是「無上正等正覺」。這個話我們聽起來還不好懂，再說得明白一點：就是對宇宙人生一種究竟圓滿的智慧；我們才能夠認清宇宙人生的眞相，學佛求的就是這個。諸位要知道，如果你在佛門裡面求財、求富貴、求功名・求兒女、求平安….那是小事；能不能求得到呢？不一定能求到。可是如果你能夠求到眞正的智慧/那麼這些事情樣樣都可以求得到。為什麼呢？有了智慧/那一樣辦不到呢！所以智慧是第一，智慧才是解決問題的根本。有智慧，就是佛家常講的有求必應，有求必應是建立在圓滿究竟智慧的基礎上。
那麼現在我要問了，這個智慧怎麼個求法呢？佛敎給我們要修行。佛告訴我們每一個眾生，每一個人，都有如來智慧德相；每一個眾生，每一個人，我們的智慧是平等的/跟諸佛如來沒有兩樣；我們的德能、才藝也跟諸佛沒兩樣。可是現在諸佛菩薩智慧・德能流露在外面，我們的智慧、德能到那裡去了呢？這就是現代人講的話——污染。我們的智慧・德能被污染了，不是沒有；有這個污染是障礙。我們今天：思想有污染、見解有污染、心地有污染。現代人常說要講求環保，要保護環境的清淨，佛法在三千年前就敎給我們要如何保護我們心地的清淨。清淨心起作用就是智慧，清淨心起作用就是萬德萬能。
佛法宗派很多，修行的方法很多，所謂八萬四千法門，無量法門。「法」是方法，「門」是門徑。這麼多方法・門徑作什麼用的呢？都是幫助我們把精神的染污、心地的染污、思想的染污、見解的染污….統統化除掉，把它斷掉，恢復自性清淨心，佛陀敎學的目的就圓滿了。所以佛法說來很簡單，也不過就是如此而已。
那麼現在我們講到「修行」了；行就是行為，錯誤的行為就是染污，如何把錯誤的行為修正過來，這叫修行。行為不外乎三大類，就是身、口、意三業：身是身體的造作；口是言語；意是思想、見解。這三大類的行為有了錯誤，把這個錯誤修正過來。那麼到底什麼是正？什麼是錯？這個正的標準是什麼？佛實在是高明，實在是偉大，並不是說他給我們制定一個標準，要我們去遵守，那佛不值得我們尊敬，佛給我們講，標準是——自性，是你白己的自性，不是從外面來的。
那麼修正行為從那裡修起呢？佛在『觀無量壽經』裡面有一段開示，我先把這樁事情給大家做個報告：『觀無量壽經』是淨土宗三經之一，裡面給我們敘述了一個故事。就是頻婆娑羅王家庭發生變故，兒子篡奪父親的政權，這在我們中國人講是大不孝 —— 他殺父、害母。母親在這個時候遭遇到家庭、國家的變故，感到這個世間非常之苦，於是乎她就要求釋迦牟尼佛，問釋迦牟尼佛:除了這個世界之外，還有沒有更好的世界？用現代話來講，她想移民過去，不想在這個世界再住下去了。釋迦牟尼佛非常慈悲，將十方世界；不僅是我們這個地球，還有他方世界（我們今犬所謂的外太空），釋迦牟尼佛把外大空許許多多星球的狀況，以他的神力變現在韋提希夫人的面前，讓她白己看。她看了以後，選擇了西方極樂世界阿彌陀佛的教區。你看看釋迦牟尼佛教學的善巧，他不是勸她：噯呀！妳生極樂世界好！不是。他把十方世界給你看，讓你白己去選擇。選定了之後，世尊對她很讚歎；為什麼呢?？她選得很正確，沒有選錯，果然選的是十方世界裡最清淨，最好的一個世界。選中之後她就要求釋迦牟尼佛：我怎麼去？這個世界很好，我用什麼方法才能到達？世尊在沒有跟她講往生西方極樂世界的方法之前，先要求她修三福 —— 淨業三福；而且佛特別為她說明，這三福是三世諸佛淨業正因，這一句話非常重
要。 …… 書本還有下文 ……
『觀經』三福為淨業正因者，共有三條，文曰：
欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，一受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提，心深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為三世諸佛淨業正因。
我相信很多同修這一段丈都很熟悉：第一條是人天福報；第二條是小乘，就是聲聞﹑緣覺，二乘人的福報；第三條是大乘菩薩的福報。這三條一共十一句，十一句就好比十一層大樓，後面的包括前面，前面不能包括後面；就妤像這個大樓一樣，第二層一定包括第一層，第一層不見得包括第二層，因為第二層不蓋可以。這個基礎真的是非常之堅固啊！那麼你就曉得第一是根本的根本，這一條做不到,後面統統都沒有。我們要想成佛、成菩薩，假如人都沒做好，怎麼能成佛作祖呢？首先要把人做好。諸位要曉得經丈裡面每一句每一個字，它的含意深廣無邊，確確實實像佛在『華嚴』所講——周遍法，包含無遺。
…… 下文請看書本 ……
（1.）孝養父母
（2.）奉事師長
（3.）慈心不殺
① 十法界
② 十善業
（1.）佛的教學法——隨機而應 • 無有定法
（2.）佛陀的教育……超越世間宗教
（3.）佛法教學……現代化、本土化
① 彌勒菩薩
② 四大天王
① 孝敬
② 慈悲
③ 智慧
④ 實踐
① 歸依覺
② 歸依正
③ 歸依淨
④ 住持三寶
⑤ 正確的歸依
① 戒律是凡聖的標準
② 持戒就是守法
③ 性戒(殺、盜、淫、妄)不可改
④ 遮戒須現代化、本土化
⑤戒律的精神——諸惡莫作・眾善奉行
⑥ 眾病之源—妄想・執著・分別・煩惱
⑦ 簡化飲食・健康長壽
（8.）不犯威儀—–要因時因地制宜
三者，發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。
第一個要『發菩提心』。
菩提心是什麼「心」呢？上求佛道，下化眾生。具體來說就是四弘誓願，四弘誓願是菩提心，要眞正發度眾生的心。「眾生無邊誓願度」，什麼叫度呢？度是幫助他、協助他。幫助裡面最重要的，是幫助他破迷開悟，是幫助他斷煩惱，恢復清淨心，這是最重要的。如果把這個標準放到最低，幫助他，敎他孝親，敎他尊師重道，敎給他慈心不殺，修十善，這是標準放到最低，這是接引一般眾生。沒有學佛的’ 不學佛的/要用這個方法敎他，這是人天法。已經學佛的，要敎他眞正回頭，三歸依是回頭。敎他守法，敎他守規矩，這就是「具足眾戒，不犯威儀」。對於老修行，那就是要勸他「發菩提心」，一定要自行化他。
四弘誓願裡面，第一個是願，菩薩願；第二、第三是菩薩行；第四個是菩薩果位。願發了，從那裡做起？從斷煩惱做起。煩惱不斷，自己不能成就，也不能夠度化眾生。煩惱斷了之後，才學法門。所以現在學佛，學了幾十年，學了 一 輩子，在佛法上/什麼成就也沒有。原因在那裡呢？他順序顚倒了。他一開頭學，就學「法門無量誓願學」，那「煩惱無盡誓願斷」那一條他不要了，所以他永遠學不成。為什麼呢？他那個器是有漏啊！好像這個茶杯底下破了 一個洞，怎麼裝都裝不滿，他有漏嘛！漏就是煩惱的代名詞。所以學佛的程序是先斷煩惱，先修清淨心，一定要按著佛的程序去做。程序是什麼？程序是戒、定、慧。
世尊在『觀無量壽經』裡面跟我們講了至誠心、深心、發願廻向心三個。
所謂「至誠」是誠到了極處，這就是我們自己的眞心，就是我們自己的本性。那麼我們現在這個心誠不誠呢？眞不眞呢？也許有人説我心眞誠；自以為眞誠。這個眞誠沒有標準就很難講了。那個標準在那裡呢？前清曾國藩先生在他讀書筆記裡面/將這個誠字下了個定義，這個定義跟佛家所講的標準倒很相似。曾國藩説什麼叫做誠呢？「一念不生謂之誠」。這個話說得很有道理，只要你心裡面還有念頭，還有妄想，這個心就不誠了。佛法裡面講「眞心離念」，眞心裡頭沒有念頭啊！有念頭是妄心不是眞心。所以我們一天到晚用什麼心？我們用的是妄心/從來沒有用過眞心。現在佛敎菩薩要用眞心；由此可知阿羅漢以下統統用的是妄心。眞要求我們用眞心；眞心就是眞誠之心，心裡面沒有妄念，沒有妄想・分別、執著。六祖大師所説的「本來無一物」；本來無一物那個心是〈真心〉，那個本來無一物，連這一句也沒有，那就是菩提心。菩提心起作用，一個是自受用，一個是他受用。
經論上跟我們所說的我們多少能體會到一些，可是這個心不容易發，我們很想發，發不起來。為什麼呢？佛在經論上常常講的〈二障〉，一個是煩惱障，一個是所知障。
「大乘啟信論」就是剛剛開始，不是很深，是大乘剛剛入門。『金剛經』亦復如是，『金剛經』是大乘入門。什麼樣的根性適合呢？就是破一品無明，證一分法身的人，它那個起信的標準很高，用的是大乘，這個第三福就是講的大乘。所以妄想太多了，是非人我太多了；想發發不起來，這是眞的。煩惱就是講的見思，見惑、思惑不能不斷啊！這個東西要是不斷，説老實話，往生都靠不住，修其他的法門是決定不能成就，念佛到了臨命終時，你一念情執起來，往生就去不了。有的人説，我現在還年輕，現在到往生時間還很早，現在打一點妄想，有一點情執不要緊啊！這一些觀念大錯特錯，什麼時候放下？現在就要放下。現前不能放下，臨命終時自己作不了主。我們看到許多人一生念佛，到臨終時放不下，臨終業障現前了，這個多可怕！所以念佛的人多，往生的人眞的是很少。原因絕對不是經典有錯誤，是我們自己錯解了經義，自己修行不如法，造成重大的過失。
我們從˙早到晚起心動念，妄念太多了啦！這個就是我們講的念佛間斷、夾雜。實在說，你為什麼會間斷？為什麼會夾雜？你最這個法門還沒搞清楚，還沒有真正重視它。
無量劫來於這個法門當中，無數次的修學都沒有一次能成功，追究它的原因就在此地，情執放不下啦！佛在『楞嚴』上講：「因地不真，果招紆曲。」我們的修學就是因地不真，病在此地啊！
④ 無上菩提心—-一心念佛求生極樂
① 念佛是因・成佛是果
① 發弘願・修品德
② 捨識用根—讀誦大乘
① 勸人念佛
