「一問一智慧」是     佛使比丘著述翻譯成中文很受歡迎的書冊，是尊者的自設問答演講，‘問’ 來自於現代大衆常見對佛教的疑問，‘’智慧‘’ 是引佛所教，尊者實修實證內涵，懇切回覆，用字遣詞簡明扼要，非深奧的佛學論說，而是把重點放在修學佛法的〈根本〉，無根不足以成大樹，茁壯非得有〈根本〉，修學佛法好高騖遠，就像船沒岸可靠，總是感到茫然；    尊者熟知衆生性，欲導衆生出迷惘，點亮佛燈為導航，欲告大衆逆流而上已非易，確知「正法」循序漸進方為妥。

　　　第二冊，依 “憨山大師” 之註文解說『道德經』，圓暘法師再為大眾白話解讀。

　　　法國哲學家笛卡爾的哲學：「我思，故我在」，因為 “我” 們都有一個身體，但不可否認的是您有思考（心識），但他不一定會變成行動，而人活著不是石頭而是一呼一吸之間，那是 〔思考〕才是您嗎？有思考才代表您是活著的嗎？事實上因每個人的所持點不同，難免會變成雞生蛋，蛋生雞的問題，而老子則跳脫了這個層次，直接告訴您《有為》中還有《無為》，是〈可為〉而至〈無為〉。

　　　「老子道德經」，大家都可朗朗上口「道、可道，非常道。名、可名，非常名。」很是順口，但是真意為何？那就多數人所不解了。而老子所談的「道」，也非一般思考所能推演出，而是由修身為起點，而這也是與我們現代人常態的價值觀迥異，所以修已不易何由能解！

　　　圓暘師父慈悲，把 憨山大師註解的文言文「道德經」再用現代白話解說，讓現今的我們可以更容易理解，更期大家有機會去開發內心的「道」，而這「道」本來是人人都有，只是我們丟失而不察，因為你、我只知道我們這輩子來當人，活在一呼一吸吃喝拉渣睡，更活在 “別人” 的價值觀中打拼，所以說你有你的道，我有我的道；事實上眞正的「道」只有一條。

　　　整本書是　佛使比丘（1906～1993）對於佛教的緣起思想、巴利原典中的無我、無執、內觀和四聖諦深入淺出的講說，對象是泰國的法律系學生的演講內容，讓佛教的教義日漸為人所迷思與混淆提出正念之方向，以大家的日常生活所面對的人、事、物提出真正的滅苦經驗，是可修可證的。
　　　而當人們「苦」而不覺則無以生「智」，所以　佛使比丘，於佛所教導《無我》與緣起法則甚而輪迴之說，做了圓融的講解，讓一般人的斷章取義解佛說予以破除。

　　　此 “開示錄” 集結第一、二、三集，慈舟法師身教、言教不虛，感得佛法傳承之要務，不惜自身體弱而四處奔波傳法，所傳之法欲契合大眾之機，莫不竭盡心力以佛法的初機重點講解，尚祈學習者能夠真正受益，對戒、律的謹持更不容緩，莫不提示大眾不可輕視，是修學佛法者之良津。
　　　慈舟法師持律甚嚴，後代法師皆推崇為律宗之 “尊宿” ，持律者對自己是毫不苟且，對外人看來是 “苦” 且不近人情 ，但這不也是     慈舟法師所感得 “苦” 的迫切，而急於脫離輪迴而對自己的 “苛求”，或許也是法師對生死的無常苦而給自己的對治方法。

永明智覺禪師『唯心訣』 【佛光大辭典】

　　　全一卷。略稱唯心訣。宋代僧永明延壽（904～975）著。收於大正藏第四十八冊。本書為永明延壽闡明其唯心思想之著作。延壽主張千途異說歸於一法，而萬法歸於一心；法華、般若、思益、華嚴、圓覺、楞嚴、大集等諸經亦一法之千名而已，重要者在於觀心而達一心，故於書中列舉一二Ｏ種邪宗見解，以觀心之法解其迷惑、照其暗冥，並謂觀徹此一真心，是非取舍即可俱消，豁然清淨，而達於圓融解脫之境。卷末並附定慧相資歌。