此 “開示錄” 集結第一、二、三集，慈舟法師身教、言教不虛，感得佛法傳承之要務，不惜自身體弱而四處奔波傳法，所傳之法欲契合大眾之機，莫不竭盡心力以佛法的初機重點講解，尚祈學習者能夠真正受益，對戒、律的謹持更不容緩，莫不提示大眾不可輕視，是修學佛法者之良津。
　　　慈舟法師持律甚嚴，後代法師皆推崇為律宗之 “尊宿” ，持律者對自己是毫不苟且，對外人看來是 “苦” 且不近人情 ，但這不也是     慈舟法師所感得 “苦” 的迫切，而急於脫離輪迴而對自己的 “苛求”，或許也是法師對生死的無常苦而給自己的對治方法。

　　　看日本文化推薦「南無阿彌陀佛」於現代時空，沒有佛教用語的莊嚴令人肅穆，開頭序章，用的標題是〈讓世界為之傾倒的名著〉，您不用立正站好，只需淺嚐進而深藏於心。

　　　這是一本日本聖者親鸞大師的〔歎異抄〕—— 淨土修持，著作者為求拉進與現代人的一般閱讀習慣，所以未採引用佛說經典與〔歎異抄〕原文注解，而是以作者的解讀方式，以直接了當且呼應現代人的生活形態，以「南無阿彌陀佛」可以提供您一輩子的受用內容為文，您可以輕鬆的隨文字引入，隨著審視自己的內心與遭遇，如果令您有感，無異給自己一個參考座標。

　　　學佛者的必須徹底瞭解「因果」，所引動的 “業”，雖有善、惡業之分，但在修持的過程如果沒有深刻的體認「業」的始終，我們就無法認識 “苦”，因為雖 “ 樂 ” 也會歸 “ 苦 ”（因為 “樂” 完了，感覺沒了，就 “苦” 了。），這種巧妙的轉化雖藉由 演培法師於演講中的漸進介紹，如學者未能用心體會審思自己的心念起落，就很難根植於心，一輩子不管是長、是短，多數都是善少、惡多；如此一來「六道輪迴」就沒有斷的機會。

尤其當我們遇到境遇不佳，事與願違，何時能盡？這是 “ 苦 ”，而緊隨著的是我們的生、老、病、苦、死，這些過程如果都無法引起自己的醒思，那一輩子可能就空過了。

這內文是對中學生的佛學訓練班所演講的，所以 　演培法師在講說過程遣詞用語比較淺顯、面性廣且客觀，也沒有過多佛學名相，很是容易令人瞭解。

　　　禮佛是自我謙卑的開始。
　　　我們多數人是以自我為中心，難得謙卑；偶然到寺院去卻也不難感到肅穆中有一份的寧靜，空氣中飄著淡淡的清香，似乎整個心都慢下來了，而如果您放眼望去，除了熙攘往來的參拜者穿梭其中，您更可見的安然立於上面的諸佛菩薩聖像，再來就是供桌上常見的擺設，或許您會覺得眼目所及似乎是千篇一律的內容，但是這對修學者而言卻是有著不同且深的含意。

　　　書中借著      演培法師慈悲的講解，讓我們在禮敬諸佛菩薩的同時，更能有一份的體認，佛法於我們日常的生活之境轉介者諸多表法，時時提醒自己，禮佛於我們的身、口、意上的合一。

　　　李老居士真個學富五車，從學者不知凡幾，佛、道、儒皆通曉並融會貫通以講學，教導弟子以真正戒定慧修學有得方能言說佛理，對講學或著作要求甚為嚴謹。

　　　本書是初學佛者所需，因多數人一開始都是道聽塗說觀念模糊，繼而與佛有緣者就會是摸索前進，但是總有不清楚與自我要求的修持點牴觸，產生想法與世俗現象、人云亦云的矛盾，所以這上、下兩冊書籍，網羅了 　李老居士對大家在佛學方面的問題做分類整理，或許大家借著大眾有深有淺的對 李老居士的提問與回答，讓您茅塞頓開而讚嘆。

　　　看佛經或相關書籍，不同於一般學習閱讀，還必須用上“心力”，且在基礎上更要卯足全力。本書就是一本讓大眾入門打好基礎的好書。

　　　通常說到戒律，總是把「不殺生」擺在第一條。楞嚴會上，佛為我們宣說四重戒，是把「淫戒」擺在第一。
為什麼排列順序跟通常戒律不一樣？諸佛菩薩接引一切眾生，是以「慈悲為本，方便為門」。不殺是真實的慈悲，所以將不殺生擺在第一條。
　　　本經的情形不一樣，這部經是對真正發願，真正下定決心，這一生要永脫輪迴，圓成佛道的人，所以佛講的句句是真實話，一句委曲婉轉都沒有。因此，戒行、清淨心要求的特別嚴格，好處是我們自己得，與佛不相干。