內文是以佛家常見用語為標題，歸類擷取諸多佛經中段落或語句，真可謂足讓您暸解佛說法的重點與欲契之機，借由作者的選編快速遍覧佛陀所留人間智慧寶。

　　現代人時間是被科技進步所壓縮，很難遍覧群經，而這本是四十年前出版，作者博學且發心選編而非急就章所成之作，讓大衆有如沐浴佛恩中，當您閱讀時，不管您翻至何頁，都會有讓您有所感悟，因所選經文字義顯明、語句順暢，無有生澀之處；或許您閱讀之際，也會發現早期出版書雖不精美但卻甚為嚴謹。

　　初接觸佛法者閱之，您會有久遠來初遇故知的心喜；如您是老修學讀之，溫故知新乍有醍醐灌頂。常言佛不迷信人自迷，說有說無論佛說，無非凡俗迷情妄言吧了！

　　滾滾紅塵浪濤天無有暫歇，你、我同流隨浪生滅，只有智者入流不沾不染。而六祖　惠能大師以其一生的演進如實言說，頓悟可以是觸緣而發，祖師歷程卻是應機而行，無有三毒過患且能忍則忍，實因內在真正自性顯露六根不著六塵，朗朗乾坤心性光明。更為禪宗雖不立文字也有其教理，引導大眾以佛法為心行進取自性的顯露。

　　當您讀完此書，審視六祖大師一世之行徑，您會赫然發現，真修實證具大慈悲者，其言行始終如一無有偏頗，而修持却不拘形式，而應於自性中真懺悔、離諸法相、後念不起，只在證得自性佛。

　　聖印　法師悲切之心以語體文為大眾講解《六祖壇經》所蘊含的涵量，真可謂各得隨解，也鼓勵大眾學佛當用其心，心心念念思維佛法的真義且克盡己責修持自心，進而智顯慧觀己心成就無為。

　　舉凡會自我反省的人，才能有慚愧心，而於佛的教法上能有理解者，也才會進而產生「懺」的行為。而懺是佛法修持上非常重要的入門法，因為有懺悔心才能看清自己、審視自己。

（封底文字）〈占察善惡業報經講記〉是夢參老和尚赴美國地區弘法以來，第一本集結成冊的書籍，更是自明代藕益大師〈占察善惡業報經義疏〉問世以來，第二本詳細講解《占察善惡業報經》的作品。

　　本書出版以來，由於深入淺出，有修有證，廣受海內外讀者的贊許與推荐。第一卷的內容，娓娓道出他學習地藏占察輪相的傳承，以及具體的修持步驟，使得學習地藏占察輪相，逐漸成為同修道友懺除業障、增長信心、求得清淨戒律的重要方便法門。

　　下卷則深入解析「一實境界」、「唯心識觀」、「真如實觀」、「色寂三昧」、「相似空三昧」、　「心寂三昧」、「一行三昧、無相禪」、「有相禪」等甚深止觀次第，層層疊疊，環環相扣，展開無盡境界，終歸持名念佛，以消除修行上的障礙，增長清淨的信心。

　　內文來自兩位德高的法師所述之節要，意即揉合了兩位法師所開示，當是更精簡扼要。而淨土經文所談皆由“信”為起點且需深信不疑方為正義；這對現代多數人是匪夷所思的，所以求生淨土者非不能也，是難行也。

　　現代人能「信」淨土法門者，一般是已認知苦、宿世善根發起、遊走於多種法門仍未有把握、年長者，這些於云云衆生中仍屬少數的；由此可知歷代高僧為何盡傳淨土法門，就為呼應衆生之機也，末法大衆智淺福薄所以高僧大德遠見不傳其他法門，因為機難應，所以法施就是要對症下藥；世尊未受大衆請法而自說《阿彌陀經》不就是預見末法云云衆生，法門雖多大衆也難受其法益。

　　現代人世智辯聰，就憑人工智能的大系統以概率分析給你答案，如此不也僅是拾人牙慧，一知半解，您會相信嗎？而「信」的作用是「行」，佛說「緣起」，當有善緣匯聚時，自然信心倍增那來的疑？當是勇猛精進就為了脫六道輪迴苦。

　　馬鳴菩薩造《大乘起信論》，就是看到當時的佛教產生了危機，修行人迷失了這念心性，捨本逐末，產生種種的執著，此一法門、彼一法門，執著法門為實有，在那裡明爭暗鬥、各立門戶，菩薩也要起慈悲心起論教導大眾。

　　《起信論》以真如緣起，但它論依真如而有無明是從迷悟立論的心生滅門論而真妄互熏，此門中的種種法所顯示者僅僅是真如之相與用，且此或染或淨的相用是無明於無相的真如橫生妄執的結果，與真如之體無關，真如之體在熏習無明中惟有兩者互薰之別；在修行方法上，《起信論》雖然特別凸顯真如的正因功用，但絲毫沒有忽視外緣的重要性，並且強調只有因緣和合才能成就，因此說它提倡的修行方法以返本還源為特點。