現今是以科學實證、物質掛帥的世代，一切皆快速變遷為其特性，過度刺激的人類感官，久之頓感到心無所依，喜取貪瞋痴來填充於自己的生活中，表面上順則喜逆則苦，時之日久漸感乏善可陳，而這些你我皆知的現狀可以眼見為憑嗎？而諸佛菩薩的悲智把世間有情、無情緣聚緣滅透析，指出一條可修可證之道。

　　自立法師所講解的此部經文，非常適合初學者，因為文中的重要名相、引文、相關內容、譬喻等皆備好似一本經典文學，內文以現代時空為背景更以客觀的角度，解說佛法的可信、可證，非僅僅能當成宗教信仰而已，更是可修、可證、可溶入生活中的真實性。而師父的悲心，更把滿腹經論的事理倒出，把經典講解成文是非常嚴謹的，尚祈大衆信解發心。

　　而佛法之深，深如大海非智能入，更非淺言可解，歷代高僧大德皆不吝盡其所能的言說不知凡幾，而大衆又能識得多少？而　南無當來下生彌勒尊佛目前就居住在我們的欲界第六天的兜率陀天，是距離我們最近的淨土，佛教講因緣，且佛陀睹明星而覺悟了緣起法的道理，也在當下成佛；這「因緣」卻不可不說不思議，娑婆世界裡有 「淨土」；話說一切有形無形皆歸空，但需由緣匯聚，且修得清淨心現前則淨土隨處現。

　　此經是由南無當來下生彌勒尊佛所說的經典，當機者是智慧第一的舍利弗尊者，主要經義是談「緣起」，而緣起法是佛的教法裏很重要的基調，不解「緣起」何由學佛！

　　聖開法師慈悲，唯恐現代人無法一時理解經文字義而與佛法失之交臂，著述白話講解，用字簡潔卻不失其完整性，不管初學與否皆可借由師父的講解了解緣起。南無當來下生彌勒尊佛目前就居住在我們的欲界第六天的兜率陀天，是距離我們最近的淨土，佛教講因緣，這因緣卻不可不說不思議，娑婆世界裡有 「淨土」；話說一切有形無形皆歸空，但需由緣匯聚，雖修得清淨心現前淨土隨處現，卻屬不易。而『緣起』就是有情界的基礎，你我生死不絕輪迴不止皆由此。

　　法師註此〈金剛經〉是希望引初機者認識「般若」，而中國歷代已有數百家所註〈金剛經〉各有精華，但談空性本不易，何況閱者各隨解；法師慈悲發一己之悲願度衆，為現代學佛者講解〈金剛經〉，著重詞句註解與重點處的提示，並列諸家所註，條列分明；意在令修學者“理明” 莫走偏。

　　我們凡夫喜談空，甚易讓大家自持己見，「法」可深可淺，而對「空」非隨個人揮灑，且佛家所談的空性是要實修實證而得，是智慧的呈現，其理深而成妙有，執空也非，執有理曲，應依經解意為依據，學而漸進；佛為開權顯實莫不是如此，學人欲解空義更須反覆析辨其義理，深信其理而體行，不圖捷徑方為學。

　　現代人對“生”認定是從被生下來而說，而佛家是以“死”為起始，不就人身形骸為論斷，因為入六道輪迴或生淨土、成佛作祖由此去，了了分明歸去路無由自欺。

　　初看此書甚驚訝，兩千五百多年前，佛就對“入胎”說分明，就像超音波全程錄影追蹤，再奇比現代科學受胎、生長、基因等報導更深入解析，然而人類的“生”所帶來的隱性業緣，才是真正造就您的身、心的基因質；人的這輩子的基礎已然成立。而佛降生於世的稀有難得，不僅是告知大衆這個生的基點，更是教導我們有此人身當珍惜，修持佛法去向解脫才能真正脫胎。

　　此書    白雲禪師是以 “解構”《圓覺經》的內涵，再同時提取〔法要〕的著書方式，以下擷取老禪師的說明：

　　這部《圓覺經》整體來說，在概念上包含幾個內容：從「因地法行」到「離幻即覺」是一段落；然後才說到修行的順序；再就是把覺悟之道的一些關鍵性、癥結做介紹。其中最重要的還是談到如何使一個修行人能夠遠離貪愛；不僅僅遠離，還能夠斷除，這幾乎是一個重點。……

　　我一貫比較喜歡把經典、經文裡每一段的要點提出來：佛陀究竟在說些什麼？我們需要知道的是什麼？對我們的利益又是什麼？這些就叫做法要。所以我常說：看經不是作文字的解釋，而是要知道“法在那裡”！因為唯有知道“覺悟的法”，才能夠成就道業，這是我們必須要把握的一種觀念，也應該用這種方式去看經典。

　　大師講圓頓一乘教的〈圓覺經〉理明而意達，雖是文言更顯其文字練達，稍有閱讀經典經驗者，當不難暸解大師之解說，雖不似現代白話講解或多所引據那麼淺白，大師以直接指出經文要意為主，但如真要領略經文三分義，恐也要由禪定而生真智，方能有所獲；而非僅在文字義上的理解，佛法的究竟是 “解”、“行” 並重為修持之方。