不知過，無以言懺，但誰人無過，差別只在大小；當人無有反省自己就難見己過，但舉凡走過必留下痕跡。佛家首重懺悔，因懺而能、自省不再犯，這是為人處世之基，更是修學佛法的入門法。
　　　慈悲三昧水懺，對為人處世之過犯羅列詳細超乎想像，讓大眾能夠了解身、心所造之惡是極其容易，只要我們的貪、瞋、癡三障不斷，而烙印在我們的識田的善、惡就會成為日後的果。所以水懺的主綱領在「禮拜諸佛→ 發露懺悔→ 發願迴向」上，希望大家依此懺法至誠懺悔，得以釋解宿世冤業。

　　　這是 2004年出版，兩位作者都是心理學學者，從心理學角度切入「心經」經意解讀，因我們生活充滿著喜怒憂傷悲，時順時逆且隨時間流逝無法停止，波波相續無法止息，內心難得清淨。

　　　作者以心理學，剖析人類生活行為，有形、無形皆是 “心意識” 的運作，而過程卻是生滅不斷的“影現”，作者以審視的角度觀察內心，以文字提示讀者一切以 “心” 為主導，「心經」以 “空性” 為應，而其中之轉折與異、同是差在那裡侃侃而說。

或許您對自己身、心的繁雜習以為常，周遭的人不都是這樣過日子？甚而一反常態皆不應，作者就以往內觀察自己的內心與生活對待，以現代人的生活事、物為比喻，讓讀者更容易融入文中主題，留意 “心” 的作用。而「心經」所講的法，深而行之可達究竟彼岸，淺而行之也能有 “無憂之樂” 吧！

　　　總而言之，一切的學習，皆由自己的 “內心” 為始。

　　　這本書是1989年出版， 慧廣師父慈悲，講解了修持上非常重要的行門「懺悔」理論與方法，因為沒有懺悔修行不易成，而「懺」不是僅只於想想或嘴巴說說，且對事相的“懺”，首要深信因果，才能發自內心懺悔往昔所造諸惡業，痛絕為惡不再造作。
師父為求末法大衆，修持不易又喜“速成”，而對至關重要的「懺門」做「理」與「行」上的講解，讓有心修持者起信、願、行無有所疑，更藉由「懺悔」行門以達事半功倍。

擷取自　大師　門人念安   所作敘

湛山老人應四眾之機。說心經九日。以誌勝緣。老人以八四高年。不辭辛勞。樂說無倦。聽眾踴躍。座無虛席。可謂五濁惡世僅有的一個勝會。老人談經。不拘常格。有時判教分科。有時不判教不分科。直敘經文。略談大意。本講心經。卻談法華。正說教理。又涉世緣。此何以故。以一切法皆是佛法。一切經皆是一經。佛法不離世間法。世間法皆是佛法。徹者眼裡不染纖塵。故橫說豎說。塵說剎說。只見圓融無礙。大千甘露。粗言細語。顯第一義。無量生盲眾生聞之。盡開慧眼，反之。若一翳在眼。天花亂墜。一絲未解。手忙腳亂。縱使循規蹈矩。口若懸河。分科判教。一字不差。難免尋行數墨。翻轉葛藤。說來頭頭是道。這頭既是道。那頭也是道。結果呢。滿眼皆是道。卻又不知從那箇道入來。只見七手八腳亂做一團。古德云。盡大地是沙門一卷經。盡大地是沙門一隻眼。大徹大悟的人。有時看經。卻沒有看經。有時不看經。卻是看經。所以說。老僧看經為遮眼。終日看經。終日無經看。

　　　以下〔目錄〕您也可將其當作是 釋性梵法師 對「佛說無量壽經」(三藏 康 僧 鎧 版)所做的〈科判〉，讓整體經文的架構更清晰，解讀佛所說的經文要義與漸次性，對大眾閱讀有絕對的提綱契領之功。

　　　法師所著講解甚為透徹，對經文的相關名相也都有提到，也讓初學者有梗概的認知，對整本的閱讀不會有斷續，更為經文的解讀提出〔要義〕，而不僅僅只是經文表面上的字義說明而已，真是難能可貴，歡迎大家同受法語滋潤。