白雲禪師，是近代禪師，講解很多「般若」經典，其文簡白直述，讓看不到摸不著的 “智慧” 有一可揣摩的比喻，能夠提供很多欲求智慧的行者，把抽象且深冷的「般若」令大衆有著力的思唯之處。

下面簡介文字，摘錄自 “千佛山雜誌”

　　心經頭一個 “觀＂字，如何去觀？就是指深入去看，必須從「行深」開始，先去認識這個有相而後去行，依於擁有的知識經驗與佛陀的道理方法，運用想行之間的間隔去研究、分析、認識，才不會無明迷惑地去行識，其結果就是「有」的突破；突破後，還是不斷地去觀，一次又一次的調適修正後的「深行」，由粗至細慢慢地深入去認識，再突破不同的有而顯現無或不一定的結果，進入不同層次的空境。因此，在觀的過程，每一個人所表現的修養層次和境界深淺，都有所差別。

　　此經當機者是大菩薩，不言自明即是有甚深密意，

　　此書分一、二冊，師父慈悲解說經文，看似逐句而略解說，但到重點處，唯恐學人不解前面經文的要義，仍會以較大篇幅作統整前段經文義理，所謂 “深意” 本就不易言傳，很多時候還是要由學人智開意解，師父於文字講解上，也無冗詞贅句，所以師父對此部經解說字詞用意，更可提供大眾提示與理解，有助於智慧性經典的修學。

　　　此經是很多出家師父會請來給往生者及家屬開示用，因為經文短、文字義淺，且以佛家看人生、死，六道輪迴是苦，佛慈悲提示，人身是無常，每個人應該把握自己的當下與修身；應該更適合還活著的人看，不用輪到自己斷氣了才聽，只怕那時候自己驚恐、難捨的情執萬端無暇聽。

　　　古德言：「開智慧的楞嚴，成佛的法華。」既然是開智慧用的，我們應當自許以智慧來聞法，或許初初我們沒辦法理解多少，更不可能一觸及達深處而大悟，因為佛法的學習不僅只是在思維的推究，而是要由「信」、「解」、「行」、「證」等多方面的薰習，直到有心領神會才有那麼一點點智慧；而　淨心長老的慈悲，師父當下對楞嚴經的心開意解，將整經文以鉅細靡遺地展開（共分十冊），讓對佛法學理上不是很通曉的人也可閱讀，而不會感到吃力。

　　　不知過，無以言懺，但誰人無過，差別只在大小；當人無有反省自己就難見己過，但舉凡走過必留下痕跡。佛家首重懺悔，因懺而能、自省不再犯，這是為人處世之基，更是修學佛法的入門法。
　　　慈悲三昧水懺，對為人處世之過犯羅列詳細超乎想像，讓大眾能夠了解身、心所造之惡是極其容易，只要我們的貪、瞋、癡三障不斷，而烙印在我們的識田的善、惡就會成為日後的果。所以水懺的主綱領在「禮拜諸佛→ 發露懺悔→ 發願迴向」上，希望大家依此懺法至誠懺悔，得以釋解宿世冤業。

　　　這是 2004年出版，兩位作者都是心理學學者，從心理學角度切入「心經」經意解讀，因我們生活充滿著喜怒憂傷悲，時順時逆且隨時間流逝無法停止，波波相續無法止息，內心難得清淨。

　　　作者以心理學，剖析人類生活行為，有形、無形皆是 “心意識” 的運作，而過程卻是生滅不斷的“影現”，作者以審視的角度觀察內心，以文字提示讀者一切以 “心” 為主導，「心經」以 “空性” 為應，而其中之轉折與異、同是差在那裡侃侃而說。

或許您對自己身、心的繁雜習以為常，周遭的人不都是這樣過日子？甚而一反常態皆不應，作者就以往內觀察自己的內心與生活對待，以現代人的生活事、物為比喻，讓讀者更容易融入文中主題，留意 “心” 的作用。而「心經」所講的法，深而行之可達究竟彼岸，淺而行之也能有 “無憂之樂” 吧！

　　　總而言之，一切的學習，皆由自己的 “內心” 為始。