這本書是多位作者所集，所以用字遣詞不免有些差異，整書難有一貫性；偏重於佛法義、理之析辨，且著重在唯識與中觀之論義觀點上，引經據典著說非空非有亦非無的究竟真實，詮釋佛的權巧應機而說，流傳至今佛的真正教義極其容易被斷章取義，然而佛法之深非言語所能盡表，後學大德一時之間要用文字講解到脫透也極其不易，所以只能由點而述及至面。

　　如初學佛者閱其文恐是吃力，且對佛所說法無一定程度理解，只徒增霧裡看花揀擇難辨而已，佛法之基仍在「解行」並重，不僅只在識智上逞英雄才是。

　　“心識” 每個人都有，而「唯識論」之深淺，大家可由審視自己的心念遷流不息而能略知“複雜” 二字還不足以形容，而佛於二千六百多年前，初成道開講《華嚴經》時，就說「一切法皆唯有識」；而後再由諸菩薩成就論述，可想而知言之無實物可比擬的 “識”，就是意識運作之理，然而要覺察自己的心識變化卻不容易，而修持佛法莫不是為著看清自己的起心動念，但著實要進的了門，可真要費一番精神的。

　　時至今日，也只能借由經、論及諸高僧大德的解讀一窺其貌，而此書作者是韓清淨居士在1928年燕京大學擔任唯識講座時之講義稿。因時間短促所以內容並不冗長且採白話文體，所以內容簡潔，對『唯識』教法的沿革與脈絡做了深入淺出的講解，足以讓多數人擷取到唯識意涵。

　　書中有一段文字「基於唯識的理論，認知人類心理中，往往由於無明，妄想，顛倒等的執著，發動於相的存在現象，以至產生汙染之心，構成自我的意識作用；也就是唯識學上說的不安（煩惱）和自以爲是（所知），使情感發動種種變化，因而生起種種行爲（造作）。」

　　唯識於佛法的學習上，是解析深層的心識作用，可說精細非常，如果用於佛法的學習上，初初就是自我的認知，但經由暸解而不應偏廢教理，審思並自觀照己心，老禪師於字裡行間提示甚多，理思慎密解構佛家的唯識與心理學，把複雜作歸類解說、比較，讓這高維度唯識學拉近如您我的心意識於生活與修持中。

　　下面簡介內容，直接取用〔法相教理學院院長洛桑嘉措〕的〈代序〉內容。
　　《中觀之鑰》為達賴喇嘛所著。造論的因緣是，鑑於許多修學者雖然心喜、努力於研習中觀見行，卻因無暇深入廣大中觀論典，或是拘限於自身智力的不足，遂難了知此中意趣；乃是為讓大家易於領解，並得掌握空性的關要，而撰述的。
　　實則，中觀見行的修證不易，這本論著只是一個基礎，修學者應該更近一步依止極具實證經驗的善知識，聞思修互不分離地精勤修學才好。
　　一般介紹中觀見行的外文論著似不多見；在此除了對譯者表達隨喜與感謝外，也寄望廣大佛徒於此空性宗義，能給予高度的重視，勵予修學。

　　　這是一本結合佛教唯識觀，作者以她的哲學素養與人生經歷解釋人生的 “真（聰）”、“假（夢）”，且以極其細膩的辨析，配合現代時空背景與人事物的情境敘述，文筆流暢解剖你、我的喜怒哀樂作用，而在一般人的眼中視之為常態甚而無感的生活，作者以心理哲學、佛教「唯識」的角度提示，您的識田已作記是您的善、惡業因，不管是好、是壞都收藏下來，在夢中或未來的因緣事相裏“丟”回給你，所以你、我的人生起伏扮隨着歲月的流逝，也只留下虛有的回憶。

　　　佛家對人的一生解讀是「苦、集」，因為樂少苦多，書中作者旁徵博引無非是要閱讀者看透人一生的〔生老病死苦〕，而去感覺這個過程，不要呼嘯而過一輩子，最後只能落得去見閻君細說從前。

　　　1986年印刊的冊子，寫〔序〕於民國廿二年（1933年）王季同先生共寫了23頁，可見其用心與熱誠，且能結集出版之不易。而於序文中前面一段很適切當作 “內容簡介” ，擷取如下：「見作者把百法明門論和成唯識論的大意，總括在不滿五萬字的一本小册子裏，旁通眞諦，天台、賢首、禪、淨、密、律諸宗；而且淺顯通俗，人人可懂；也認為確是唯識入門第一部好書。」，而“序”而 “序” 與文章內容是用當時社會、方言背景，以口吻的方式舖述，所以不盡相同目前時空，但無礙理解。
　　　「唯識」是佛法的智慧部份，言之不痛不癢，觀之無色難以道，未到境界難啓齒，如您 “想” 什麼就是什麼，那你、我就是凡夫 “識” 而已。