筆者對唯識的解讀於文字上是深、淺備至，且於當時的時空背景與訴求，不可不說是難能可貴，有興趣而獲書者一定甚感如獲至寶。

　　書是啓迪智慧所不可獲缺，而“唯識” 是佛學重要的基點，解構人的“識” 所成之因，而初入者首要面對是名相，因唯識所言非實體，而是每個人時而隱晦，時而顯性的 “心識” 所交織而成的龐雜結構，也是你我微細難明的心識，堪比世間心理學面性與深度更大。

　　有修行才有機會認識這輩子的自己，然而多數人僅是很表層的認知，就像多數人當不了哲學家，因為只有少數人對內心識的覺知、審度以非常性的邏輯深思。而佛、歷代高僧更以難言卻盡其言以唯識法流傳下來；無非希望後學解其義、體其心；所謂宇宙萬法歸於「心」也是沒有落腳處。

　　現代人很難“安心”，因為想要的太多，所以內心起伏難平是常態；而以此雜亂心修學任何法，即使是世間法，也難學到脫透，而是半生不熟，所以想要得力就較難盡如人意矣！學佛何嘗不是同理。　　
　　「淨土安心法門」主要依據善導大師《觀無量壽經四帖疏》中的「三心」說，即至誠心、深心、迴向發願心為「正因」。其核心在於將心安住於對阿彌陀佛願力的絕對信靠，透過專念佛號與立相住心（方法），掃除雜念，確保往生淨土的信心不動搖。

　　所以專一不移： 不作他想，念佛即是為往生，不以念佛作為其他世間用途。憶佛與念佛： 除了口誦佛號，亦可透過「憶佛」（觀想）提升心境，常存「諸上善人皆是彌陀化現」的正念。 此法門旨在讓修行者在複雜的生死輪迴中，找到明確的依靠，以「深信切願」為基石，確保修行目標堅定不移。

　　深入佛法者，不僅在學理上析辨求真，且自然產生以佛法傳承為己任，作者感得佛菩薩的慈悲之心，唯恐學人欲深入卻難明的「中觀」，而就其重要之關鍵“八大難處”，依著「宗喀巴大師」的講述再作解讀，欲令學人明暸“八大難處關鍵” 問題與重點，提出譯文未能盡善或未明之處作補充，以祈學人真發心真修學，於佛法之的深處能悠遊自在，不枉得人身，更祈慧解脫證佛智。
　　所附〈緣起讚〉是法尊法師譯，「緣起」是世尊傳法的基礎，您我在六道輪迴不止之所因，不暸解「緣起」無以解脫，理是明的，實證「緣起性空」，才能真正無有掛礙，文中言明次第，是宗大師所修法，能傳於後世更屬難能可貴，於末法的修行者，大多數是要藉由『佛法』的反覆薰習於『理』上堅固修持之心念而起“行”；這是佛法於今不同於其他宗教之處，由精進即能日漸感得身心的輕盈。

宗薩欽哲仁波切　所言：
　　書中的每一字、每一句、每一個段落，我們都可以討論經年，並且從中獲益良多。對於那些非常認真遵循這條道路的人，我希望你們能夠一而再再而三地研習《普賢上師言教》，因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言，這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。我個人非常高興能講授這個題目；不知道一些去年來過的聽眾是否記得，我不太想再舉行諸如佛教導論之類的短期週末教學。當然，《普賢上師言教》也談論到悲心、菩提心等常見的主題。我不能保證你們將聽到什麼不尋常的內容。

封面裡文字：

　　所謂「菩提」，指所要斷除之過失與染污全皆淨除，所要證獲之功德全皆徹底通達，而到達無學道之菩提；所謂「道次第」，指行道方法之前後次序。《三主要道》即是依循菩提道次第之順序，極具條理分明地將道次第所宣說的義理——出離心、菩提心、空正見，濃縮其精華成為字詞短少而含義深廣之十四偈偈頌。因其簡潔有力，又容易念誦憶持，故《三主要道》極方便修行者觀想與修持。

　　佛教之修行注重修心。所謂「修心」，指觀修自己之心續；以所學得之教法運用在調伏內心之煩惱，令心續變柔和、清淨。《修心八頌》屬於修學大乘菩薩行持之訣竅，雖只有八個偈頌，卻井然有序地將修心法要極具系統性地宣說；非常切合菩薩修持者之修心指引。

　　這本書是多位作者所集，所以用字遣詞不免有些差異，整書難有一貫性；偏重於佛法義、理之析辨，且著重在唯識與中觀之論義觀點上，引經據典著說非空非有亦非無的究竟真實，詮釋佛的權巧應機而說，流傳至今佛的真正教義極其容易被斷章取義，然而佛法之深非言語所能盡表，後學大德一時之間要用文字講解到脫透也極其不易，所以只能由點而述及至面。

　　如初學佛者閱其文恐是吃力，且對佛所說法無一定程度理解，只徒增霧裡看花揀擇難辨而已，佛法之基仍在「解行」並重，不僅只在識智上逞英雄才是。