書中有一段文字「基於唯識的理論，認知人類心理中，往往由於無明，妄想，顛倒等的執著，發動於相的存在現象，以至產生汙染之心，構成自我的意識作用；也就是唯識學上說的不安（煩惱）和自以爲是（所知），使情感發動種種變化，因而生起種種行爲（造作）。」

　　唯識於佛法的學習上，是解析深層的心識作用，可說精細非常，如果用於佛法的學習上，初初就是自我的認知，但經由暸解而不應偏廢教理，審思並自觀照己心，老禪師於字裡行間提示甚多，理思慎密解構佛家的唯識與心理學，把複雜作歸類解說、比較，讓這高維度唯識學拉近如您我的心意識於生活與修持中。

　　菩提達摩祖師的論是簡潔直述，由「心」下手，首當以凡夫的妄想執著為始，言說有“相” 、無“相” 皆非「實相理體」，何以祖師、高僧大德皆如此說，這都要費思量細細琢磨，理不明學佛易退，所以 圓暘師父慈悲，以現今學佛者相狀，配合原論問、答方式逐一解說，雖說欲修己心，首要認識 “真己” ，但是能反觀自省者不多，隨波逐流者眾，師父以深入淺出的解讀祖師的教示，勸勉以深刻體悟凡夫 “心” 之所以造業，夾雜善、惡之心難清淨而自造輪迴因。

　　黃念祖老居士是我們學淨土者耳熟能詳的大德，殷切勸勉大眾能真信，萬不可人云亦云自誤誤人，事理不明無法切願，信心難生何由生西；而現代人易行道不走，非得自己弄得很複雜，純心、正意的內在心念何處尋。

　　然而道理雖明也看似容易，但自己可曾檢討自己是否積習難改，專做表面工夫而自欺；黃老居士甚知大眾習氣，文中指出淨土修持的人，心不真切意難發，彌陀望兒快快歸去莫遲疑，怎奈兒心心自迷。

　　李老居士的慈悲，講學不挫至九十歲仍上台開講，其精神是令人敬佩的；佛、道、儒、黃帝內經，老居士皆通達，願以大家真誠念佛為最後勸勉，求生極樂方究竟解脫之道。

　　在   李老居士有深有淺的諸多著作中，曾提到有很多人到蓮社去學習、念佛僅只是去 “消磨時間” ，以老居士的慈悲心一定轉而惋惜，更期大衆對求生淨土莫等閒視之，且應發起情真意切願求生淨土才是；所以在這兩篇講文裡，以簡潔明示的方法說明「淨土宗」的念佛之原由，以祈大衆莫遲疑，求生淨土為第一要務。

　　這本書是編者整理了多位高僧大德的著作而成，因編者誠摯希望大家一開始有正知見，尤其當您想要尋覓一個“信仰”作為依靠時，而於今日百教齊放實難辨，而此書就是當您有心想了解佛教時，可作為初初入門嚮導，當您感同身受於書中的義理而讓自心放下，再隨著編者對〈淨土宗〉發出內心的服膺，而迫切的想告知大家，是一條通往極樂的解脫道；下面列出編者所整理書目如下：

　　一、認識佛教．二、歧路指歸．三、當生成就之佛法．四、兩個世界的味道．五、心聲錄．六、重訂念佛三要、七、學佛入門．八、印光大師遺教兩要．九、淨土的見證；當您有心看完整書，您應該可以感受到編者的至誠，希望大家以佛為皈依，以正信發起「念佛」信願，因為那是一條究竟之道。

　　當我們讀經、看高僧大德的講解本且多方觸及時，內心不由自主讚嘆佛的圓滿智，有時感歎自己不能融會貫通；進而想溯源佛陀一開始的教化而讀「阿含經典」，而此書把佛的教化足跡做梳理，也是佛於人間最生活化的教化，跟著作者對佛法的真理講述，讀者可以把內容當做自己觀念與學理的疏導參考。

　　佛不是高高在上不可觸及，佛生活在當下時空，同您我一樣於一呼一吸之間，但是決然不同的是佛的智慧如虛空。所要傳的法教就是「真諦」，而於歷史洪流裡，佛陀也是其中的一段時期，佛的教法，不是推翻前人，而是真切且清晰的「法教」，希望大衆依法修持脫苦輪，這就是佛陀最恢弘的慈悲。