『菩提道次第』於現代時空學習佛法上之所以重要，因為有心修學者是需要一個有次第的修學方法，而不是遍覽群書卻理不出下手之處。所以很多高僧大德莫不以此為基準提出多樣的解讀，而『安樂道論』內容多，而譯者　法音法師初初看到此書，即覺得 “行者若能隨文作觀，運心緣想，對心趣入法，心法結合當極有助益。” ，雖然此譯作內容著重在密乘的觀法，但『菩提道次第』所依循的次第項目是一樣的，然而如果行者在反覆薰習『菩提道』的次第受學，而在修證上而有心得，心開意解；那即是佛法無門，唯心能入。

　　兜率淨土離我們最近，佛菩薩的悲心是應衆生根性說法，權巧方便是必然的，希望大衆先從佛經為下手處。個人管見，祖師無有偏頗，論自己實修實證之理，大家如果相應於彌陀淨土 ── 信願行念念感得佛恩加持，無由不向大家推薦，這不也是祖師度衆之便。

　　在有限的生命裡，多數人無法遍閱三藏十二部經，所以只能撿擇 “可能” 比較適合自己的法門修持，而借助高僧大德著書為參考，無非就是借力使力，希望能夠暸解正法，莫讓有心修持的自己走偏。

　　現代人疑心重，不清淨智慧難生，師父慈悲整理、細說中國彌勒淨土，無非是令大衆有一概括的暸解，如經自我檢視，感得 彌勒菩薩較為契入，無妨當成修持的目標，信願行具足，讓自己不愧此生為人身，是機不可失也。

　　釋法音　法師，師承甚多、譯註著作也多，此書除了依「菩提道次第」的架構，詳細言明修持次第、重點提示明確，對於《菩提道次第廣論》已稍有了解者，可做為進一步的薰習，而修持方法上師父於書中做了整理。

　　張澄基教授算是高級知識份子了，而謙虛自稱此〔淨土今說〕是感性之著作，而於文中應用「淨土三經」解說念彌陀求生西方淨土，是自己經病 “苦” 體悟淨土之所以 “殊勝” 之處，因此念彌陀之淨土宗相較於禪、密，都要切合現代人之根器。

　　張教授是有非常多的翻譯或著作，於宗教類更是廣泛出版者，因此對念佛法門的講解脈絡簡潔，沒有長篇大論，提出了觀點與念佛法，對於「淨土法門」您一直以為是比較適合 “老太婆” 的見解，或許這一短文是可供您參閱，有朝一日您、我共同的歸去，在此之前可做何種修學當依靠　張教授有一切身體驗。

　　此書是以問、答方式為內文，佛爺回答問題簡潔明暸自不在話下，是一般想修 “密法” 者非常好的入門前行的審思或老修行的自我檢視。

　　佛法修持是一輩子的事，再快也要時間的琢磨，而 “密” 之所以令多數人躍躍欲試，是可「即生成佛」，但舉凡在佛法修持中沈潛者，當知修持於個人是有很多內外條件等配合，而 “密法” 也是要循序漸進，沒有取巧之徑，最好是要有宿緣可助且堅忍不拔，方能於現代的時空背景有所成。

　　內文是第⼗七世法王噶瑪巴　鄔⾦欽列多傑在 2010年 12月在印度的現場演講，四眾弟子齊聚很是盛大，因此法王把這《菩提道燈論》講得很是平實，處處提醒著現代人修學佛法的毛病，而以阿底峽尊者的《燈論》學習佛法是有次第且完整的，而首先一定是要行者對自己省思與修正，思維「法」的實義進而精進修持，不能偷機取巧，法王時時告誡大眾，佛法不是世間的世俗法，如果以夾雜的貪、瞋、癡三毒來學佛，是無有是處。