深入佛法者，不僅在學理上析辨求真，且自然產生以佛法傳承為己任，作者感得佛菩薩的慈悲之心，唯恐學人欲深入卻難明的「中觀」，而就其重要之關鍵“八大難處”，依著「宗喀巴大師」的講述再作解讀，欲令學人明暸“八大難處關鍵” 問題與重點，提出譯文未能盡善或未明之處作補充，以祈學人真發心真修學，於佛法之的深處能悠遊自在，不枉得人身，更祈慧解脫證佛智。

　　此書    白雲禪師是以 “解構”《圓覺經》的內涵，再同時提取〔法要〕的著書方式，以下擷取老禪師的說明：

　　這部《圓覺經》整體來說，在概念上包含幾個內容：從「因地法行」到「離幻即覺」是一段落；然後才說到修行的順序；再就是把覺悟之道的一些關鍵性、癥結做介紹。其中最重要的還是談到如何使一個修行人能夠遠離貪愛；不僅僅遠離，還能夠斷除，這幾乎是一個重點。……

　　我一貫比較喜歡把經典、經文裡每一段的要點提出來：佛陀究竟在說些什麼？我們需要知道的是什麼？對我們的利益又是什麼？這些就叫做法要。所以我常說：看經不是作文字的解釋，而是要知道“法在那裡”！因為唯有知道“覺悟的法”，才能夠成就道業，這是我們必須要把握的一種觀念，也應該用這種方式去看經典。

宗薩欽哲仁波切　所言：
　　書中的每一字、每一句、每一個段落，我們都可以討論經年，並且從中獲益良多。對於那些非常認真遵循這條道路的人，我希望你們能夠一而再再而三地研習《普賢上師言教》，因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言，這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。我個人非常高興能講授這個題目；不知道一些去年來過的聽眾是否記得，我不太想再舉行諸如佛教導論之類的短期週末教學。當然，《普賢上師言教》也談論到悲心、菩提心等常見的主題。我不能保證你們將聽到什麼不尋常的內容。

　　於本書中可得知「佛學者」對佛教經典的理解方式，是中肯、解構的；而「學佛者」可擷取其理而得解「佛」於世間之教無可比擬的智慧及慈悲，學佛者如能於中感得即能啓「信」，進而習之且彌足珍惜，不可謂難得已。

　　於學理、佛教根本，「阿含經」是最貼近佛陀教法的，而每一個宗教起源都是有著當下族群、歷史等現況混合，教法也非全部是 “獨門絕技” 而是合乎當下社會背景，然而佛陀智慧教法是究竟的真理，

封面裡文字：

　　所謂「菩提」，指所要斷除之過失與染污全皆淨除，所要證獲之功德全皆徹底通達，而到達無學道之菩提；所謂「道次第」，指行道方法之前後次序。《三主要道》即是依循菩提道次第之順序，極具條理分明地將道次第所宣說的義理——出離心、菩提心、空正見，濃縮其精華成為字詞短少而含義深廣之十四偈偈頌。因其簡潔有力，又容易念誦憶持，故《三主要道》極方便修行者觀想與修持。

　　佛教之修行注重修心。所謂「修心」，指觀修自己之心續；以所學得之教法運用在調伏內心之煩惱，令心續變柔和、清淨。《修心八頌》屬於修學大乘菩薩行持之訣竅，雖只有八個偈頌，卻井然有序地將修心法要極具系統性地宣說；非常切合菩薩修持者之修心指引。

　　這本書是多位作者所集，所以用字遣詞不免有些差異，整書難有一貫性；偏重於佛法義、理之析辨，且著重在唯識與中觀之論義觀點上，引經據典著說非空非有亦非無的究竟真實，詮釋佛的權巧應機而說，流傳至今佛的真正教義極其容易被斷章取義，然而佛法之深非言語所能盡表，後學大德一時之間要用文字講解到脫透也極其不易，所以只能由點而述及至面。

　　如初學佛者閱其文恐是吃力，且對佛所說法無一定程度理解，只徒增霧裡看花揀擇難辨而已，佛法之基仍在「解行」並重，不僅只在識智上逞英雄才是。