筆者對唯識的解讀於文字上是深、淺備至，且於當時的時空背景與訴求，不可不說是難能可貴，有興趣而獲書者一定甚感如獲至寶。

　　書是啓迪智慧所不可獲缺，而“唯識” 是佛學重要的基點，解構人的“識” 所成之因，而初入者首要面對是名相，因唯識所言非實體，而是每個人時而隱晦，時而顯性的 “心識” 所交織而成的龐雜結構，也是你我微細難明的心識，堪比世間心理學面性與深度更大。

　　有修行才有機會認識這輩子的自己，然而多數人僅是很表層的認知，就像多數人當不了哲學家，因為只有少數人對內心識的覺知、審度以非常性的邏輯深思。而佛、歷代高僧更以難言卻盡其言以唯識法流傳下來；無非希望後學解其義、體其心；所謂宇宙萬法歸於「心」也是沒有落腳處。

　　舉凡有心學佛者，甚勿以習知世間事理去解讀「咒」，於書中講解持咒之殊勝，習者當知是諸佛菩薩的悲心不欲見衆生苦，幻化成咒音流傳，接引大衆去向解脫成就佛道之法。
　　然而欲持「準提佛母神咒」，雖說有諸多方便，且此咒猛利、強大也是來自佛母的不可思議悲心所加持，為欲廣大末法衆生可修、可入之門；因而欲修此咒，更應內心升起對此咒的堅信不挫，一段時日自會從而由內發起身口意的真誠，漸趨靜定之功，當自感得佛母的廣大威神力。

　　此書章節內容短且多，且是偏重在一般的修行觀念上，甚是適合欲持咒、誦念修學或對學佛周遭所見所聞，不知正確與否，內文淺釋易懂，讓大衆一開始學習就清晰理正，不令產生徒勞無功而產退卻。

　　現代人很難“安心”，因為想要的太多，所以內心起伏難平是常態；而以此雜亂心修學任何法，即使是世間法，也難學到脫透，而是半生不熟，所以想要得力就較難盡如人意矣！學佛何嘗不是同理。　　
　　「淨土安心法門」主要依據善導大師《觀無量壽經四帖疏》中的「三心」說，即至誠心、深心、迴向發願心為「正因」。其核心在於將心安住於對阿彌陀佛願力的絕對信靠，透過專念佛號與立相住心（方法），掃除雜念，確保往生淨土的信心不動搖。

　　所以專一不移： 不作他想，念佛即是為往生，不以念佛作為其他世間用途。憶佛與念佛： 除了口誦佛號，亦可透過「憶佛」（觀想）提升心境，常存「諸上善人皆是彌陀化現」的正念。 此法門旨在讓修行者在複雜的生死輪迴中，找到明確的依靠，以「深信切願」為基石，確保修行目標堅定不移。

　　法師註此〈金剛經〉是希望引初機者認識「般若」，而中國歷代已有數百家所註〈金剛經〉各有精華，但談空性本不易，何況閱者各隨解；法師慈悲發一己之悲願度衆，為現代學佛者講解〈金剛經〉，著重詞句註解與重點處的提示，並列諸家所註，條列分明；意在令修學者“理明” 莫走偏。

　　我們凡夫喜談空，甚易讓大家自持己見，「法」可深可淺，而對「空」非隨個人揮灑，且佛家所談的空性是要實修實證而得，是智慧的呈現，其理深而成妙有，執空也非，執有理曲，應依經解意為依據，學而漸進；佛為開權顯實莫不是如此，學人欲解空義更須反覆析辨其義理，深信其理而體行，不圖捷徑方為學。

　　現代人對“生”認定是從被生下來而說，而佛家是以“死”為起始，不就人身形骸為論斷，因為入六道輪迴或生淨土、成佛作祖由此去，了了分明歸去路無由自欺。

　　初看此書甚驚訝，兩千五百多年前，佛就對“入胎”說分明，就像超音波全程錄影追蹤，再奇比現代科學受胎、生長、基因等報導更深入解析，然而人類的“生”所帶來的隱性業緣，才是真正造就您的身、心的基因質；人的這輩子的基礎已然成立。而佛降生於世的稀有難得，不僅是告知大衆這個生的基點，更是教導我們有此人身當珍惜，修持佛法去向解脫才能真正脫胎。

　　這是星雲大師於民國72年（1983）的演講內容，出版成薄薄一本，助印工本費 10元，這樣的出版品，在現代是不吸睛的，很容易變成回收紙品；但內文所欲談的「心」其價值於否卻是深不可測，就看個人如何用心。

　　然而當您翻閱它時，您會想找個地方坐下來看一下，這時就會發現「心」的秘密，更正確的說，藉著大師的話語，審視自己的「心」，以此找到真正的自己，或是調正自己，放下自己，更可感受到空氣中的祥和、大地的寧靜、天空萬里無雲，內心昇起喜樂。