彌勒淨土不是三乘共土，也不是大乘不共土，它是道道地地的五乘共土，也因爲它是五乘共土，所以它是在三界內，而且是三界的欲界天。我們知道佛教徒天天念著想求解脫，想超出三界輪迴，度生死就可出三界了，現在既然有一種不必出三界的淨土，而且還不必出欲界天（欲界之上還有色界及無色界），因兜率天就在欲界內，是彌勒的淨土。因此只有彌勒才可稱得上眞正的五乘共土，我們知道人乘天乘是發增上心的人在修，學佛說有三種發心動機，剛剛說的菩提心是大乘，出離心是小乘，人天乘就是增上心，這是學佛的三種正確動機。今天弘揚佛法的人開口閉口叫人了生死、出離三界，有些人聽得是很不舒服的，他們覺得這世界很好，我們沒有離開的必要，這是這時代的人的普遍思潮，厭世的觀念是很淡的。而在二千五百年前的印度的當代，到佛陀出世的時候，厭世的思想，幾乎是彌漫全印度，徹上徹下的大家都有一種追求解脫的厭世思想，所以在那時候勸人修行，到底好講，佛在那時降生是趕上最適當的時間，觀察衆生的根機成熟了。我們現代的人厭離心很淡，有些人學起來覺得很勉強，所以要去修解脫，特別著重於了生脫死的出離三界的修行，在今天這個時代，從時代思潮、時代思想意識來說，並不十分契機。也可以說在逆境遭遇特別大挫折的，也許會引發這種信心，痛切感到世界確實很苦惱、很不如意，佛法告訴他苦空不淨，他才會覺得自己以前是迷，現在可以把它看破，如此才可以契機。
我們所說的增上心就是有一種人他不厭世，不求出離三界，他能不能解脫，能否圓滿佛道呢？如果你直接告訴他要發菩提心，上求佛道涅槃，下化衆生，要修六度，而且還談到大乘的般若空慧，即世間見，即色而領會空。智慧不夠，信心不堅，想「我怎麼有這種根機呢？」所以這發菩提心、行菩薩道的這種法門，他不敢信受之下，那麼勸他發增上心是最恰當的。也是說有一種人只發增上心還是可以學佛，他要求我這一生家庭、事業、前途、環境都好，來生比這一生更美滿（所謂美滿是指莊嚴、財產、福報一切都比這一生更好），這一類人也可以學佛，他相信因果業報，而且修福修慧修戒，這就是發增上心，發這增上心的人如果害怕退墮三惡道很苦，爲了使他不退墮，也能常親見善知識菩薩，見佛聞法（見佛聞法在學佛的人是很關切的事，今日我們生在沒有佛在世的時代，只看到寺廟師父經論不覺得怎樣，但當時佛世時印度，那時候的人最恐怖是怕看不到佛，所以佛勸他們「發願死後往生有佛的地方，雖然不能見到我，還可以見到其他的佛」。）所以這種往生他方，繼續修學佛道，都有一種可以讓你不斷的見佛聞法，信心就不會退墮，常可依止著一個導師。而三界內沒有佛的時候，佛把我們交給一個人，就是當來下生彌勒尊佛。我們不必發出離心，就可以往生彌勒淨土，所以彌勒淨土稱爲五乘共土，有一個最卓越不共的地方，就是發增上心者，也可以往生，那就叫彌勒淨土。
除了發增上心就可以往生彌勒淨土外，彌勒淨土尙有三大優點，就是太虛大師和印順導師處處提到的。
