二畫 →（ 首字 二、七）

自力和他方。自力是衆生本身的戒定慧三學；他力是佛菩薩的願力加被。

→丁福保佛學大辭典：（名數）自力、他力也。為淨土門所談，以眾生自身之三學為自力，以彌陀之願力為他力，捨自力而歸他力，乃淨土門之至極也。略論曰：「一切萬法，皆有自力他力自攝他攝。」
又一、思擇力，思擇正理而對治諸障之力也。二、修習力，修習一切善行而使堅固決定之力也。見華嚴經疏八。
又有力、無力也。為華嚴宗所談。論萬法之彼此相入以此二力。五教章中曰：「由有力無力義故有相入門也。（中略）自有全力所以能攝他，他全無力故所以能入自，他力自無力反上可知。」

１．淨土和穢土。淨土是諸佛清淨的國土；穢土是眾生污穢的國土。
２．報土和化土。報土是諸佛報身所住的國土；化土是諸佛化身所住的國土。

１．隨緣真如和不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如，它隨染緣而生染法，隨淨緣而生淨法；不變真如則是清淨本然，雖隨緣千差萬別的諸法，但它的自性，從無遷變。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波並不失水性，以隨緣之故，真如即萬法，以不變之故，萬法即真如。
２．有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。
３．在纏真如和出纏真如。在纏真如是有垢真如的別名；出纏真如是無垢真如的別名。

１．流轉門和還滅門。一切眾生，造業受生死，叫做流轉；行者修道證涅槃，叫做還滅。
２．聖道門和淨土門。行人在此娑婆世界，理解佛法，先斷惑而後證果，名聖道門；若依彌陀願力，往生極樂世界，得不退轉，直至成佛，名淨土門。
３．福德門和智慧門。在六度中，布施持戒忍辱精進禪定等五度是福德門；般若一度，也就是明白諸法實相是智慧門。
４．悲門和智門。悲門是諸佛菩薩利他的德行；智門是諸佛菩薩自利的德行。
５．行布門和圓融門。行布門又名次第行布門，謂十信十住十行十迴向十地，滿後方至佛地，次序歷然；圓融門又名圓融相攝門，謂一位中，即攝一切前後諸位，所以一位滿，皆至佛地。

１．生因和了因。生因是能夠產生果實的因種，如殼麥等種子是；了因是以智慧去透視事物的原理，如燈照物，了了可見。
２．正因和緣因。正因是正主的因；緣因是助緣的因。

１．生身和化身。生身是佛為了濟度眾生而托於父母胎生的身；化身是佛以神通力變化出來的身。
２．生身和法身。小乘說王宮中出生的肉身為生身，而戒定慧等諸功德為法身；但大乘則說理與智互相冥合的真身為法身，而隨機應現的應化身為生身。
３．真身和化身。真身是佛所證得的法報二身；化身是佛應眾生機緣變化而現的身。
４．常身和無常身。常身就是佛的真身；無常身就是佛的應化身。

諸經開頭時，有通序和別序。如是我聞等是共通於諸經都有，叫通序，序說本經特殊的緣起，叫別序。

１．性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，誰犯了就有罪，如殺盜淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不許作，如飲酒等戒是。
２．邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。
３．定共戒和道共戒。定共戒是入定的時候，自然能夠收伏身心，防止一切的惡法；道共戒是見了道之後，自然不會再犯戒。這二種戒都是在修定修道之中得的，不是受的。

身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受；心受是人們意識上的憂苦感受。

自利和利他。上求佛果是自利；下化眾生是利他。

→丁福保佛學大辭典：（名數）自利與利他也。上求菩提為自利，下化眾生為利他。小乘之行，唯為自利，菩薩之行，乃兼利他。無量壽經上曰：「自利利人，人我兼利。」贊阿彌陀佛偈曰：「自利利他力圓滿。」

→三藏法數：[出金剛般若經取著不壞假名論] 一自利謂於如來所說經典。自能受持讀誦。聽聞思惟。如理修習。成就勝果。是名自利。二利他謂能以己所受之法。展轉為人演說。令其修習。斷惑證果。是名利他。

內苦和外苦。內苦有二種，即一切疾病爲身苦，憂愁嫉恨爲心苦；外苦也有二種，即盜賊虎狼之害，和風雨寒暑之災。

聲聞乘的果位名，梵語叫做斯陀含，華譯爲一來，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我們這個世界來一次，就不再來欲界受生死了。

→丁福保佛學大辭典：（術語）小乘四果之第二一來果也。梵名斯陀含Sakṛdāgāmin。
又一、習氣果，由宿世修習善惡之氣分，而今生感善惡之果也。如往昔修善，故今生善心強，往昔修惡，故今生惡心強。二、報果，依宿世善惡之因而感今生之苦樂感。前之習氣果為等流果，後之報果為異熟果。見阿毘曇論一。

→三藏法數：[出宗鏡錄] 一增上果謂眼耳鼻舌身五根。皆為識所依。根即增勝。名增上果。又第六意識。能引生眼等五識。亦名增上果。又第七識。前念為後念所依。亦名增上果。又第八識為第七識之所依。故亦名增上果。(第七識者。即分別識也。第八識者。即藏識也。)二異熟果異熟果者。謂果報異時成熟。即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子。而成熟諸根識之果也。如眼等諸根。由昔作善惡之因。今報得苦樂之果。若今作善惡之因。亦感當來苦樂之果。是名異熟果。(諸根者。即眼耳鼻舌身意六根也。

分段生死和變易生死。一切眾生，在三界六道中，由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死；三乘聖者，已斷見思惑，了分段生死，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名變易生死，或不思議變易生死。

1．利根和鈍根。利根是指根器很銳利的人；鈍根是指根器很遲鈍的人。2． 指男女的二根，亦即男女的生殖器。

→三藏法數：[出楞嚴經義海] 一浮塵根浮塵根者。根即眼耳鼻舌身意也。以其虛假不實。故名浮。無見聞覺知之用。故名塵。經雲。眼如蒲萄朵。耳如新卷葉。鼻如雙垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓顙。意如幽室見。是也。二勝義根勝義根者。謂眼等六根。有增上勝力。能照境發識。以成根用。故名勝義。如眼能見色。耳能聞聲。鼻能嗅香。舌能嘗味。身能覺觸。意能知法。是也。

順流和逆流。順流是流轉於生死的因果；逆流是還歸於寂滅的因果。

→丁福保佛學大辭典：（名數）一、順流，流即生死之流，六道之眾生，起惑造業，順生死之流，而背涅槃之道，即流轉之因果也。二、逆流，由初果須陀洹，斷已後三界之惑，漸逆生死之流，而趣涅槃之道，即還滅之因果也。見涅槃經三十六。

1．專修和雜修。專修是專修一善；雜修是諸善氣修。2．事修和理修。事修是注重事相的修法，如把所善事念念於心，即著相而修，此種修法只能獲得世間的善報，不能出世間；修是注重理性的修法，如把所善事以三輪體空作觀，不著於人、我、法相，這種修法能了生死，證涅槃。3．真修和緣修。真修是地上菩薩證真如之後無修行法，無心無作；緣修是地前菩薩真如而有修的行法，有心有作。

我執和法執。我執又名法我執，即執著一切法都有實在的體用。

→丁福保佛學大辭典：（名數）一、我執，又名人執，以五蘊假和合而有見聞覺知之作用，固執此中有常一主宰之人我者。一切之煩惱障從此我執而生。二、法執，不明五蘊等法由因緣而生，如幻如化，固執法有實性者。一切之所知障從此法執而生。唯識論一曰：「由執我法，二障具生。」法苑義林章二執章詳說之。此二執，為五見中薩迦耶見（即我見）之所執也。同體之我見有二用：一執取物之常一主宰為我執，一固執法體之實有為法執。此中法執為本，而起十我執，起法執者，必非我執而我執起時，必有法執也。由此我執而生煩惱障，由法執而生所知障。

1．如理智和如量智。如理容又名根本智、無分別智、具智、正體智和實智等，是佛菩薩觀証真如契於諸法實相的真智；如量智又名後得智、分別智、俗智和權智等，即佛菩薩說法度生分別事相的智。2．根本智和後得智。境智無異，不起分別，名根本智；分別一切差別之相，慧照分明，名後得智。3．真智和俗智。其智是根本智的別名，亦即照了真諦理性的智；俗智是後得智的別名，亦即照了俗諦事相的智。4．實智和權智。實智是真性之中的真實智慧；權智又名方便智，即相機説法的方便智慧。5．一切智和一切種智。一切答是聲聞緣覺的智，能夠明白一切法真空的道理；一切種智是佛的智，能夠通達一切諸法的實相。聲聞緣覺只有一切智，佛則二智皆有。

→三藏法數：[出華嚴經隨疏演義鈔] 一如理智謂諸佛菩薩以如實之智。徹見實際之理。妙極寂靜。無增無減。是名如理智。二如量智謂諸佛菩薩。究竟通達一切境界。若見眾生乖於理智。則成生死。若見眾生稱於理智。則得涅槃。是名如量智。
→三藏法數：[出攝大乘論] 一根本智根本智。亦名無分別智。謂此智不依於心。不緣外境。了一切法。皆即真如。境智無異。如人閉目。外無分別。由此無分別智。能生種種分別。是名根本智。二後得智謂依止於心。緣於外境。種種分別境智有異。如人開目。眾色顯現。以其於根本智後而得此智。是名後得智。

言答和示相答。言答是以言語來作答；不相答是示現種種的形相來作答。

→三藏法數：[出華嚴經疏] 一言答謂華嚴經第一會至第八會。各有請問。皆以言說而答。是名言答。二示相答謂華嚴經第九會。入法界品初起六十句。問如來自入師子頻申三昧。現相而答。蓋佛心自在。不待興言。佛力殊勝。現相能答。是名示相答。(頻申。奮迅貌。)

1．引業和滿業。造善惡業後,此業能牽引眾生，生於六趣四生，受苦樂報，名爲引業，這是就此業的因位而言。待到此業種子在第八識中，薰習成熟，發爲果報時，則能使造者，在六趣四生中，得種種身，享種種受，如強弱夭壽苦樂等，皆能令其圓滿，名爲滿業，這是就此業的果位而言。2．定業和不定業。定業是一定要受果報的業；不定業是不一定要受果報的業。3．善業和惡業。善業是良善的行爲作業，如修五戒與十善是；惡業是惡劣的行爲作業，如造作五逆與十惡是。4．共業和不共業。共業是招感共同果報的業因；不共業是招感各別不同果報的業因，如身體不同，苦樂不同等是。

→丁福保佛學大辭典：（名數）一引業，於六趣各有總別之二報，假如人趣彼此各具六根，彼此受共同之果報，是總報也。如人人異其壽夭醜美強弱貧富，是別報也。其引發總報之業，名為引業。二滿業，其成滿別報之業，名為滿業。見俱舍論十七。
又定不之二業：一定業，定受苦樂之二報者，此中有順現業之三種。二不定業。不定受果報者。見瑜伽論九，法華玄贊十。
又黑白之二業：一黑業，可感穢惡不淨之苦果者。二白業，可感淨妙清白之樂果者。見智度論九十四，玄義二上。
→丁福保佛學大辭典：（名數）一引業，二滿業。六趣各有總別之二報，例如人趣上自一人下至賤民，同一人趣之果報為總報，其中根有利鈍，形有好醜，福有多少等，人人各異，謂之別報，引發其總報之業因，謂之引業，成滿其別業之業因，謂之滿業。見俱舍論十七。
又一、善業，為五戒十善等善道之所作而能感善趣之樂果者。二、惡業，為五逆十惡等罪惡之所作而能引惡趣之苦果者。見俱舍論十七。
又一、助業，善導所立五正行中前三後一之四業，能資助往生之業者。二、正業，五正行中第四之稱名正為往生之正因者。觀經散善義曰：「又就此正中復有二種：一者心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等即名為助業。」

了義和不了義。了義是說理非常透徹究竟的意思,如宣說真實義理的大乘經是；不了義是說理透徹和不究竟的意思，如只爲方便而說的經典是。

1．難行道和易行道。凡依經教，在此土積累功勳，斷惑證真，修因果者，皆屬難行道攝；凡依念佛法門，往生淨土，於彼國中，仗佛威神，終成正覺者，皆屬易行道攝。
2．有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名，有漏道就是帶有煩惱不清淨的道法，如三乘行人在見到真理以前所修的一切行法是；無漏道是無煩惱及清淨的道法，如三乘行人在見到真理以後而順着真理起修的一切行法是。

→丁福保佛學大辭典：（名數）大小便之二處。佛祖統紀三十曰：「殘穢在身，為欲蠲除便在二道成男女根。」
又無礙道，解脫道也。新譯曰無間道，解脫道。斷惑證理之智慧名也。正斷惑之智慧為無礙道，正證理之智慧為解脫道。無礙者，正對破惑而智不為惑所障礙也。無間者其智不為惑所間隔也。解脫者其智離繫縛於惑也。自在證理之義也。凡斷一切之惑，必存此二道。俱舍論二十五曰：「無間道者，謂此能斷所應斷障。解脫道者。謂已解脫所應斷障最初所生。道義云何？謂涅槃道，乘此能往涅槃城故。」
又一、難行道，修難行而求佛果之法也，謂在此娑婆世界，欲修六度萬行而因以成佛也，此法難行，故謂之難行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。謂信阿彌陀佛往生淨土而因以成佛者，此法易行，故謂之易行道。是龍樹菩薩所判，而淨土門諸家之教判皆依之。十住毘婆沙論易行品曰：「至阿惟越地者，行諸難行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。」
又一、有漏道，三乘之行人於見諦以前之一切行法，悉云有漏道。二、無漏道，三乘之行人於見諦後順諦理所修之一切之行法，皆曰無漏道。漏者，煩惱之異名也，見諦已前，未斷一毫之煩惱，其所修之行法，悉雜煩惱之垢染，故云有漏。見諦以後，已斷一分之煩惱，離煩惱之垢染，故其行法謂之無漏。
又一、教道。方便教示之道也。二、證道。諸佛所證之實理也。此教證之二道。據十地論一，所謂「歎說者於中有二種：一者為說阿含義，二者為證入義。」而立。大乘義章九曰：「證教兩行出地經論，所言證者，乃知得之別名也。實觀平等契如，故名證。（中略）上德下被為教。」然如天台一家，借此教證二道：一以判今昔之權實，一以釋別教之教權證實。判今昔之權實者，前四時係隨他意之說，故判為教道之方便。第五時，係隨自意之說，故判為教道之真實（玄義三）。釋別教之教權證實者，四教雖均有教證之二道，然藏通之二教，隨於界內之機情而說，故其教勿論，論其所證之理，亦為偏真之空理，則教證均為權也。圓教，能入之教門，所入之理，均隨佛之自意，則教證均為實也。惟別教能入之教門，隨於界外鈍根之機情，次第斷破九界二邊之法，而顯佛界中道之理，是為隨情之權。然所入之理，稱為中道，九界即佛界，不為中偏所隔，故與圓教同為證實也。為釋此教證之權實，借用彼二道之名耳（輔行三），由此而輔行出約行約說二種之教證。約行之教證，就行人之觀行而立教證也。別教之行人，地前之間，依佛之隔歷次第之方便教，修次第之三觀，故以之為教道。至於初地，則自證入圓融之三觀，故以之為證道。蓋地前之觀行，為教道方便。地上之觀行，為證道真實也。約說之教證，就如來之說法而別教證也。佛對於地前之人，通於一教之始終（即地前以上）。就別教之當分，說隔歷次第之法，為約說之教道。又佛對於地前地上之人，詳說中道，為約說之證道。由此而論。於別教論證道，非別教當分之說，乃存行人之親證隔歷（約行之證道），及默示如來已證之圓融而已，因而可知別教之分際。

又名兩舌，即搬弄是非，離間他人。／大集經十曰：「須彌可說口吹動，不可說佛有二語。」

有漏和無漏。漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱，無漏就是無煩惱。

生身的苦果和煩惱的殘餘，叫做二餘，若加上業的殘餘，便叫做三餘。

1．煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，卽貪瞋痴等煩惱，能使衆生流轉於三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障；所知障又名智障，卽衆生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名所知障。2．事障和理障。貪、瞋、痴等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名事障；邪見能礙正知見，障大菩提，名理障。

→丁福保佛學大辭典：（術語）一、俗諦，迷情所見世間之事相也。是順凡俗迷情之法，故云俗。其為凡俗法之道理，決定而不動，故云諦。又此事相，於俗為實，故云諦。二、真諦，聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云真。其理決定而不動，故云諦。又此理性，於聖為實，故云諦。經論所說，其名稱不一，涅槃經仁王般若經謂之世諦，第一義諦，金剛不壞假名論謂之真諦，俗諦，瑜伽論唯識論謂之世俗諦，勝義諦，南海寄歸傳謂之覆俗諦，勝義諦，或謂之覆諦，真諦。其中以真俗之名最為通行。出二諦之法，諸家各異。法華玄義二曰：「夫二諦者，名出眾經，而其理難曉，世間紛紜，由來碩諍。」南山之廣弘明集二十四，明二諦，列古來之異說二十三家，而淨影於大乘義章一，舉四宗而辨相宗之二諦，天台於法華玄義二就藏通別圓四教，辨七種之二諦，嘉祥於二諦章，辨三種之二諦，慈恩則在義林章二末，於真俗辨四重。蓋真俗之名，如言長短輕重，隨於所對而重重不同也。大乘義章一曰：「俗謂世俗，世俗所知，故名俗諦，真者是其絕妄之稱。」義林章二末曰：「體相、顯現，目之為俗。」二諦章中曰：「俗，是浮虛義；真，真實義。」中論觀四諦品曰：「諸佛依二諦為眾生說法，以一世俗諦，二第一義諦。」百論下曰：「諸佛說法常依俗諦第一義諦。」智度論三十八曰：「佛法中有二諦：一者世諦，二者第一義諦。為世諦故說有眾生，為第一義諦故說眾生無所有。」已上真俗二諦，於涉一切諸法，而分別事理淺深之義門也。梵，真Paramārtha－satya俗Saṁvṛti－satya。

1．智德和斷德。智德即菩提，因菩提能透視一切的事理；斷德卽涅槃，因涅槃能斷除一切的妄惑。2．悲德和智德。悲德是諸佛菩薩利他的德行；智德是諸佛菩薩自利的德行。3．性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修來的德。

內護和外護。內是指自身内在的心；外是指外在的親人眷屬。

→三藏法數：[出涅槃經] 一內護即自己身心也。謂佛所制大小乘戒。人若受持。則能防護身口意業之非。成就種智菩提之果。此禁戒所以為內護也。二外護外即族親眷屬也。謂人之修行。須屏絕緣務。凡有所需衣服飲食湯藥之類。必藉族親眷屬左右供給。庶得身心安隱。成辦道業。此族親眷屬。所以為外護也。

1．本覺和始覺。本覺是本有的覺，非是修而後得，九界眾生，皆有此覺，雖經無量劫的生死流轉，而不動不變，與佛無異；始覺是因爲本覺隨緣，現垢染相，又因爲一向垢染，今日開始悔悟，活生起覺心，所以謂之始覺。其實本始同是一覺，譬如油燈，原是光明的，此名本明，中間一度，被風吹滅了火，呈黑暗現象，此名不明，後來又把它再點亮了，因爲第二度的明，是暗後復明，所以名爲始明，其實本明始明，其明相同。2．等覺妙覺。等覺是與佛差不多相等的覺悟；妙覺是微妙至極的覺悟，也就是佛的覺悟。③自覺和覺他。自覺是使自己覺悟，但要把界內見思惑和界外塵沙無明惑，悉皆斷除，才是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的真理，轉而覺悟他人。此二覺圓滿，便稱爲佛。

→三藏法數：[出起信論] 一本覺謂眾生心體。靈明虛廓。本來離念。等虛空界。無處不遍。即是如來平等法身。是名本覺。二始覺謂眾生本覺心源。由無明熏動。覺成不覺。多劫在迷。今始覺悟。是名始覺。始覺究竟。即成佛也。

事觀和理觀。事觀是觀察一切因緣生的事相；理觀是觀察一切事物的理性。

→三藏法數：【二觀行】[亦名唯識觀出宗鏡錄] 一尋伺謂推尋伺察。根塵相對。所起一念之心。即以三觀觀之。是名尋伺。(粗心在緣曰尋。細心分別曰伺。三觀者。空觀。假觀。中觀也。)二真如真名不偽。如名不異。謂常以妙觀。觀於心性本具真如之理。速令顯發。是名真如。

1．指常斷二邊見。無常誤認爲有常是常見；非滅誤認爲斷滅是斷見。
2．有邊和無邊。邊是邊際的意思。世間一切的事物，必假衆緣和合而生，無有自性，雖無自性，但不能說是無，是名有邊；又世間一切的事物，卽假眾緣和合而生，原無自性，無自性，則一切法皆空，不能說是有，是名無邊。

→丁福保佛學大辭典：（名數）斷常之二邊見也。見二見條。
又一、增益邊，因緣所生之法，若分別推求，則本無自性，眾生不之了固執之以為有，此名增益邊。二、損滅邊，因緣所生之法，原無自性，然非無因果之功能，眾生不之了，撥無之以為空，此名損滅邊。見攝大乘論釋一。
又一、有邊，邊者邊際，世間一切之事物必假眾緣之和合而生，無有自性，顧雖無自性，然不得謂為無，此名有邊。二、無邊，世間一切之事物，既無有自性，若無自性，則一切法皆空，不得謂為有，此名無邊見中論四。

受五蘊身心是一邊，解脫五蘊身心又是一邊，受了今之五蘊身心後，中間因修八正道，而解脫了後之五蘊身心，這就是由此一邊，經過中間，而到另一邊，三者相關連，而性相皆寂，無可取著，名二邊中間無礙。

今世和來世。

福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其餘五度是福足。

→丁福保佛學大辭典：〈六度〉（名數）初五度如前。第六智慧，分別真理也，此六度為萬行之總體。前五為福行，後一為智行。以福行助成智行，依智行而斷惑證理，渡生死海也。
→丁福保佛學大辭典：〈六度〉（名數）六波羅蜜也。舊稱波羅蜜，譯言度。新稱波羅蜜多，譯言到彼岸。度為度生死海之義，到彼岸為到涅槃岸之義，其意一也。其波羅蜜之行法有六種：一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧也。仁王經上曰：「六度四攝一切行。」
→丁福保佛學大辭典：〈五度〉（名數）福行之五波羅蜜也：一、布施，慈心施物也。二、持戒，持佛戒而慎身口意之惡也。三、忍辱，忍耐一切之苦痛陵辱而心不動也。四、精進，勇猛勵一切之善，伏一切之惡也。五、禪定，心止一處而拂去妄念也。

→三藏法數：[出金剛經纂要疏] 一福足謂佛於因中。修行布施。持戒。忍辱。精進。禪定。五度之福。今於果上。成就應身。相好圓滿。萬德莊嚴。是為福足。二慧足謂佛於因中。由修般若妙慧。成就法身。圓極真常。滿菩提果。眾智莊嚴。是為慧足。(梵語菩提。華言道。)

又名兩足尊，是佛的尊號，因佛在有兩足的有情中是最尊最貴者。又佛福慧兩足，故被稱爲二足尊。

人空觀和法空觀。觀五蘊之中無人我故，不見有衆生相，名人空觀；觀五蘊諸法，但有假名，並無實體，不見有法相，名法空觀。

→丁福保佛學大辭典：（術語）一、無生觀，法無自性而相由故生，雖生而非實有，則是即為空，性自不生，故曰無生。是與南山所立三觀中之性空觀相同也。二、無相觀，性無體，相即無相。見有相，猶凡夫之妄情也。離妄法而無相，如明眼而無空華。是南山所立三觀中之相空觀也。見遊心法界記上。
又思惟人空我空理之觀法也。

我空真如和法空真如。二乘聖者，悟人我空無之理，名人空、我空、生空，悟後所證的真如境界，即我空真如。菩薩悟法空之理，悟後所證的真如境界，即法空真如。

修成二禪的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、無量光天和光音天。在此二禪天的天人，因無尋伺的麤（cū同 “粗” 表達動粗的意思）動，所以能夠避開切末的大火災，但因爲心中還有喜樂的念頭，所以不能避開劫末的大水災。

佛的二種色身，卽實色身和化色身。實色身就是佛的報身；化色身就是佛的應身。〖應身（梵語：निर्माणकाय nirmāṇakāya），大乘佛教術語，又譯為應化身、應化法身、化身等，大乘佛教認為非佛的真常法身，而是為眾生說法，臨時變化而來的身相。〗

1．金光明經所說的法身和智法身。法身者，諸佛與眾生同具的本覺理性，在眾生爲無明所隱沒，在諸佛則爲始覺之智而顯現；智法身者，始覺之智究竟，與本覺之理契合。2．菩薩瓔珞經所說的果極法身和應化法身。果極法身就是法性法身；應化法身就是方便法身。3．瓔珞經所說的自性法身與應化法身。自性法身就是真身；應化法身就是應身。4．曇鸞所立的法性身和方便法身。法性法身是證得法性理體之佛的真身，攝在三身中之法身與報身中；方便法身即是由法性法身而示現的種種方便化益眾生的應化身。5．元照所立的理法身和事法身。法身就是如來所證的真理；事法身就是戒定慧等五分功德法。

人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。

1．共般若和不共般若。共般若是天台宗所說的通教，對聲聞、緣覺、菩薩三乘而說，亦爲三乘所共同修證，故名共般若；不共般若是天台宗所說的別圓二教，只對別圓之二菩薩說，不共於聲聞、緣覺二小乘，故名不共般若。2．實相般若和觀照般若。實相般若就是窺見心性，徹證實相的智慧；觀照般若就是觀照實相的智慧。

又名二挾持，或兩脇士，即在佛左右協助弘法的人。阿彌陀佛的二脇士是 觀世音 和 大勢至 二菩薩，藥師佛的二脇士是 日光 和 月光 二菩薩，釋迦佛的二脇士是文殊和普賢二菩薩。

1．慧解脫和心解脫。慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障，最終證悟不生不滅的涅槃；心解脫是說心識能使人脫離一切的定障，而得進入於滅盡定。
2．性淨解脫和障盡解脫。性淨解脫是衆生的本性清淨，沒有繫縛染污的相；障盡解脫是衆生的本性雖然清淨，但是由於無始以來的煩惱，不能顯現本性，今把惑障斷除，而得解脫自在。

勝應身和劣應身。勝應身是佛非常殊勝的應化身，是佛應初地以上的菩薩而示現的一種應化身；劣應身是佛最下等惡劣的應化身，是佛應初地以下乃至凡夫而示現的一種應化身。

有覆無記和無覆無記。有覆無記是極其微弱的惑障隱覆着聖道，但不是召感苦果的惡性；無覆無記是離惑障的無記法。無記是體性微弱到無善惡可記的意思。

念念無常和相續無常。念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住；相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後，最終還是要歸於壞滅，如人命的死亡及燈火的熄滅是。

證悟人無我和法無我的智慧。

→丁福保佛學大辭典：（名數）知人無我法無我理之智也。楞伽經一曰：「如河流、如種子、如燈、如風、。（中略）如汲水輪，生死趣有輪，種種身色，如幻術神咒機發像起，分善彼相知，是名人無我智。云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性。」

貪愛與信愛。貪愛是一種有染污的愛，如愛妻子是；信愛是一種無染污的愛，如愛師長等是。

財施和法施。財施是以財物去救濟疾病貧苦的人；法施是以自己所聞知的佛法，去向人演說。

→三藏法數：[出法界次第] 一財施財施者。謂以飲食衣服。田宅珍寶等。一切自己所有資身之具。悉能施與它人也。金光明最勝王經雲。財施之福。不出三界。唯伏貪愛。但濟一世之貧。而不能令其得道。譬如燈光。止明一室。是也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)二法施法施者。謂從諸佛及善知識。或從經卷。聞說世間出世間善法。以清淨心為人演說也。金光明最勝王經雲。法施兼利自他。能令眾生出於三界。斷諸煩惱。成就慧身。譬如日光。遍照大千世界。是也。(世間法者。即五戒十善及治世之法

次第證和超越證。這是聲聞乘行人證悟四果的兩種情形。次第證又名次第斷，就是由初果起，次第的斷除煩惱，次第的證悟四果阿羅漢；超越證又名超越斷，即不經過初果乃至三果，一下子便證悟四果阿羅漢。

多聞比丘和寡淺比丘。多聞比丘是指聞誦經典雖多但是很少修行的比丘；寡淺比丘是指讀誦經典雖少但是很注重修行的比丘。

自性三寶和別相三寶。佛法僧三寶在自己的心性上現出來，叫做自性三寶；佛法僧三寶有各別的形相，如佛有法報應三身的分別，叫做別相三寶。自性三寶是體，別相三寶是用。

身精進和心精進。身精進是身體力行善法；心精進是勤斷慳貪（qiāntān 吝嗇而貪得）等之惡心。

受持五戒的人，時常都有二十五位善神護衞其身。

由業因而有果報生，故果亦名爲有，三界的果法，分爲二十五類，名二十五有。其中欲界十四有，即四惡趣四洲六欲天。色界七有，即 四禪天 為四有，另大梵天五淨居天無想天爲三有。無色界四有，即四空處。

→丁福保佛學大辭典：〈四禪天〉（界名）新云四靜慮天，修四種禪定所生之色界四天處也。分別之以受與觀覺（新曰尋伺）：一、初禪天，初禪已上，不須分段食，故無鼻舌二識，唯就眼耳身意四識有喜受，而與意識相應，有樂受而與三識相應，且有覺觀之二者。此地薩婆多部立梵眾梵輔之二天，經部與上座部，加大梵天為三天（薩婆多以之於梵輔天中攝），故初禪天有三天。二、二禪天，二禪已上，亦無眼耳身之三識，僅有意識之一，因而惟有喜捨二受，與意識相應，無眼等五識，故無樂受，又意識之怡悅麤大，故是喜受而非樂受。但無覺觀二者，此地有少光，無量光，極光淨（光音）之三天。三、三禪天，是亦僅有意識。有樂捨二受與上相應。此地意識怡悅之相，至極淨妙，故立為樂受。此地亦有少淨，無量淨，徧淨之三天。四、四禪天，此亦僅有意識，唯有捨受與之相應。此地薩，經二部立無雲，福生，廣果，無煩，無熱，善見，善現，色究竟之八天，上座部於此加無想天為九天（薩經二部攝之於廣果中），故薩婆多部有十六天，經部有十七天，上座部有十八天，大乘唯識與上座部之義同為十八天。

三界共有二十八天，卽欲界六天，色界十八天，無色界四天。欲界六天是四王天，忉（dao¹）利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界十八天是梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、偏淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天與忉利天，因依須彌山的地界而居，故稱地居天，夜摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。茲列表說明如下:

地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大，空卽虛空的本性，見卽眼根的見性，識卽八識。因爲以上七大周徧於法界，所以叫做大。

→丁福保佛學大辭典：（術語）楞嚴經三就地水火風空見識之七法，明周徧法界之義，周徧法界者大之義也，此七法，性真圓融，皆如來藏，故種種法法無不周徧，無不含容，此為大之實義。大小乘中雖說四大五大六大，然是各持自相，地大不能徧於水大風大，水大不能容火大，豈成大之義哉，欲顯此義，故經中先就五陰，六入，十二入，十八界（是云四科），說明幻空性真之理，更說七大之義。此中第六之見大，為眼根之見性，舉一而其他耳根等之聞性等，可推而知，即六根之性也。故疏釋者通稱之為根大（案俱舍有根見識見之二說，而毘曇宗成立根見之義，今於有情世間為愚者依根見之說開顯能緣能了之真性也），然則地水火風空之五大為六境，見大為六根，識大為六識，但與十八界開合不同耳。世尊就十八界破凡夫所見幻化之相，顯圓融之真性，是七天之義也。

地獄有、畜生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。

→丁福保佛學大辭典：〈中有〉（術語）四有之一。生死之果報有而非無，謂之有，現生與當生中間之果報謂之中有，又稱中陰。中有者為滅當來之生之業所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小兒年五六歲，然諸根明利。又色界中有之量，圓滿如本有，衣服與體俱生，以慚愧之心增盛故也。其他欲界之中有，則以增長之無慚愧故而無衣。且欲界之中有，以香為食，因而稱之為乾闥婆。又天之中有仰頭人，鬼畜生之三者，橫而如人，地獄之中有，頭下足上。俱舍論九詳說之。此中有有有無之論。

律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、真言宗、禪宗。

七種的煩惱，垢就是煩惱的別名。
一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德。
二、見垢，即對自己的功德生執著分別的見解。
三、疑垢，卽對於自己的功德生起疑惑。
四、慢垢，即以自己的功德去跟別人校量而生出輕慢他人的心。
五、憍（jiāo）垢,卽對自己的功德生起貢高欣喜的心。
六、隨眠垢，即自己的功德爲他人所蓋覆而生煩惱。
七、慳垢，即對自己的功德生起慳惜的心。

七種大逆不道的行爲，卽出佛身血、殺父、殺母、殺和尙、殺阿闍梨、破羯摩檜及轉法輪僧、殺聖人(小乘是阿羅漢，大乘是地上菩薩)。

→丁福保佛學大辭典：〈阿羅漢〉（術語）Arhāñ，小乘極悟之位名。一譯殺賊。殺煩惱賊之意。二譯應供。當受人天供養之意。三譯不生。永入涅槃不再受生死果報之意。智度論三曰：「阿羅名賊，漢名破。一切煩惱破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。」又譯曰應真，真人。法華文句一上曰：「阿颰經云應真，瑞應云真人。」四果之一。

（喩）七覺支。

→丁福保佛學大辭典：〈七覺支〉（術語）覺法有七種，故云七覺支。即七菩提分也。
→丁福保佛學大辭典：〈七覺分〉（名數）又曰七菩提分，七覺支。俱舍論謂之七等覺支。七科道品中之第六也。覺有覺了覺察之義。此為使定慧均等之法，故名等覺。覺法分七種，故曰支，或曰分。
一，擇法覺支，以智慧簡擇法之真偽。
二，精進覺支，以勇猛之心離邪行行真法。
三，喜覺支，心得善法即生歡喜。
四，輕安覺支，止觀及法界次第名為除覺分，斷除身心麤重，使身心輕利安適。
五，念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。
六，定覺支，使心住於一境而不散亂。
七，行捨覺支，捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之捨之心所，故名行捨。
此七法，若行者之心浮動時，可用除捨定之三覺支攝之，若心沈沒時可用擇法精進喜之三覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。是故除念覺外，他六覺隨行人之要而用之。以此七事得證無學果。止觀七曰：「心浮動時以除覺除身口之麤，以捨覺觀智，以定心入禪，若心沈時以精進擇喜起之，念通緣兩處。」同輔行曰：「定慧各三，隨用一得益便止，無假徧修，若全無益，方趣後品，念能通持定慧六分，是故念品通於兩處。」梵 Saptabodhyaṅga。

律學的七項罪名，郎一、波羅夷，是棄(於佛法之外)罪，是斷頭罪，是不可救藥罪。二、僧殘，是個團淨法中的殘傷者，惟其雖殘而尙有懺除救藥的餘地。三、偷蘭遮，譯作大障善道、大罪、麤惡、麤過等，或稱爲濁重犯，主要是由於波羅夷及僧殘罪的未遂罪中產生，但是也有獨立產生的。四、波逸提，譯作捨墮，這是由於取了蓄了不應當蓄的東西，忘了帶上不應不帶的東西，首先將那東西捨給僧中，然後再以懺波逸提罪的方法懺罪。五、提舍尼，意思是向彼悔，比丘共有四條特定的戒，犯了以後，須立即面對（彼）一人宣說悔過，所以又稱爲悔過法。六、惡作，指身業的惡作，是舉止上的小過小失。七、惡說，指口業的惡說，是言語上的小過小失。

比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前五衆是出家眾，後二衆是在家眾。

地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修羅趣。趣是趣向的意思。／楞嚴經九曰：「如是地獄餓鬼畜生，人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈，諸有為相，妄想受生，妄想隨業。」

戒止身三、口四的七支作業。

指過去的七佛，卽毗（pí）婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

諸經所說的略有不同，般若經所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠（chēqú）動物名。一種蛤類。軟體動物硨磲貝科。世界最大的二枚貝，長可達一公尺，厚達二十五公分，殼表有五個粗褶，生活於熱帶海底。肉色白如玉，可食，殼可作裝飾品。）、瑪瑙。法華經所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。阿彌陀經所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。

一個疑惑佛智但憑自身善行而投生到西方極樂世界邊埵（duǒ）懈慢界的人，他於五百歲間不能見三寶和獲得樂，這情形好像一個的人被關在由七寶所成的牢獄裡一樣，所以稱爲七寶獄。

小乘俱舍宗所立的賢位與聖位。七賢見七賢條。七聖又名七士夫，或七大夫，或七聖人，俱舍論說：「學無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝。一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。」

人死之後七七四十九日，由於業緣的安排將去投胎，此時若其親屬爲之修福，則可以轉劣爲勝而投生於善處。

小乘的三賢四善根。三賢是五停心觀、別相念處、總相念處。四善根是暖、頂、忍、世第一法。

七方便的別名。

→丁福保佛學大辭典：〈七方便〉（名數）小乘之七賢位也，是為入見道之聖位之方便行位。故曰方便。又天台涉於諸教立二種之七方便：第一為人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，藏教之菩薩乘，通教之菩薩乘。別教之菩薩乘。此七方便依藥草喻品三草二木之意而立者。法華玄義六曰：「章安云：或以七方便根性為七子，謂人天二乘三教菩薩。」第二為藏教之聲緣二人，通教之聲緣菩三人與別教之菩薩，圓教之菩薩也。是在斷見思二惑上立之。

佛所說的七種語，即一、因語，於現在因中說未來之果；二、果語，於現在果中說過去之因；三、因果語，對着一件事既說因又說果；四、喻語，卽作種種的譬喻；五、不應說語；六、世流布語；七、如意語。
〖世流布語：謂如來隨順眾生，凡所演說， 即同世間流布之語。 如說男女大小車乘房舍，乃至城邑僧坊之類， 是名世流布語。〗

菩薩所特有的七種辯才，即捷疾辯、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。

佛所特有的七種無上，即一、身無上，佛有三十二相八十種好；二、道無上，佛以慈悲的道法去利樂一切眾生；三、見無上，佛以正戒正見正命等成就其身；四、智無上，佛具有四無碍智；五、神力無上，佛的神通力不可思議；六、斷障無上，佛已經斷盡了惑業苦之三障；七、住無上，佛住於偉大的寂滅涅槃境界。

人們在作懺悔時所應具有的七種心情，即大慚愧心、恐怖心、厭離心、發菩提心、冤親平等心、念佛報恩心、觀罪性空。

七種已經見道的聖人所得到的功德法財。諸經所說的略有不同，賽積經說：「云何聖財？謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧。如是等德法，是謂七聖財。彼諸衆生不護此故，名極貧窮。」法句經說：「信財戒財，慚愧亦財，開財施財，慧爲七財。」報恩經說：「七聖財爲信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。」

七覺分。見 七覺分 條。

八識中的第七末那識和其他六識，那是依第八根本識轉變而生起，所以七識稱爲七轉識。

受具足戒時的七位證明師。

生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因緣不可避。

指環繞須彌山的七重金山，其名是雙持、持軸、擔木、善見、馬耳、障碍、持地，此七金山多爲聖賢神鬼所住。

見 七覺分 條。

見 七覺分 條。
→丁福保佛學大辭典：〈七覺支〉（術語）覺法有七種，故云七覺支。即七菩提分也。

即十一遍使。見 十一遍使 條。