本 文
問曰：經云：釋迦如來，為菩薩時，曾飲三斗六升乳糜，方成佛道。
有人問達摩祖師，說釋迦如來要成佛之前，在他還是菩薩的時候，曾經飲三斗六升乳麋才成就佛道。這裡的三斗六升是一種比喻，這三斗就代表戒定慧；六升代表六度波羅蜜的意思。佛教很精采的一個數就是在暗示這些。乳麋就是濃稠的意思，很純的，很精純的智慧，代表要喝法乳的意思。喝了這個法乳之後，才可以成佛道。
先因飲乳，後證佛果，
豈唯觀心得解脫也？
這法乳一飲下去之後，他才真正的得到佛果。意思就是說有這戒定慧、然後六波羅蜜之後才成佛，哪是只有觀心得解脫呢？這樣來反問達摩祖師。
答曰：成佛如此，言無虛妄也；必因食乳，然始成佛。
達摩祖師就說：沒有錯，成佛是這樣的，佛所講的也沒有虛妄，他一定飲乳之後端坐菩提樹下始成佛的。
言食乳者，有二種，佛所食者，非是世間不淨之乳，乃是清淨法乳；三斗者，三聚淨戒，六升者，六波羅蜜；成佛道時，由食如是清淨法乳，方證佛果。
這裡就告訴你，事實上佛所飲的乳是在表三聚淨戒、六波羅蜜才可以成佛道啊！
若言如來食於世間和合不淨牛羶腥乳，豈不謗誤之甚。
你要是解釋成佛喝了不淨的牛羶腥乳，羶腥就是牛羊的腥臭味。這裡的乳是在表法乳的意思，要有法乳你才可以成佛，真要把它通達了，才不會迷在相裡面。
真如者，自是金剛不壞，無漏法身，永離世間一切諸苦；豈須如是不淨之乳，以充飢渴。
達摩祖師再答覆他說，真如就是我們那真心，它本來是金剛不壞的，它是永遠不會壞的，我們之前講過『金剛心總持論』、還有《金剛經》，金剛在佛教裡所表的就是不壞，就是在表我們那心，它是不怕火、不怕水，什麼都不怕，它是不壞的。所以人死只是這身體，靈是不會壞的，你的靈是不死的，你的靈它是無漏法身。你現在有漏，是漏在識心有想的色心裡面，真心是無漏的，它是可以永離世間一切所有苦難的，所以他不需要去喝那不淨之乳來充飢渴。所以我說，你要是能夠清淨你的心，你是不需要吃東西的，你現在吃東西是為了這個身體。那鬼啊！因為他智慧沒有通達，所以他也想吃東西，但他是用吸的，吸食物的味道。
天人的智慧也沒有通達，他用思食，用想的，食物自現就可以吃。佛菩薩已經智慧通達，不需要吃任何的食物，就定在他的智慧裡面，所以佛不需要吃東西，這是可以做得到的。我禪七回來，一兩個禮拜沒有吃東西不會餓，心全部清淨不需要吃任何東西，只喝一點水，如此而已。所以你沒有雜染，就不需要所有的東西，你心有雜染就需要一切的東西。
經所說，其牛不在高原，不在下溼，不食穀麥糠麸，不與㹀牛同群；
這裡的比喻那隻牛不是真實的牛；不在高原，不在草原吃草，不在河流飲水，下濕就是河流飲水，那不是真實的牛是比喻毗盧舍那佛。他不吃穀麥糠麩，糠就是穀皮，麩就是小麥的外皮，都是糟糠之類的。他不需要吃的，他也不與雌牛同群，㹀是指母牛的意思。這裡的比喻就是那一隻牛沒有雜染心，他只是法身，法身是中性的沒有陰陽沒有公、沒有母，沒有男女相的意思。
其牛身作紫磨金色，言牛者，毗盧舍那佛也。
紫磨金色就是紫金光。所以毗盧舍那就是清淨法身的意思，也就是盡虛空的真如法性，毗盧舍那把它翻譯過來就是光明遍照（本覺平等）的意思。我們的法身就是毗盧舍那，毗盧舍那也翻本覺，原本具足的覺性，它也可以說平等的，最平等的，你、我、他所有的衆生都是平等的，我們的心是一樣的，也可以說是廣大升息（生相息滅）。
毗盧舍那就是光明遍照，它的內涵也可以這麼說，我們所能觀的智，也就是最真實的識知，最徹底的如來藏心，這四個字的精髓涵蓋一切的表相。廣欽老和尚的道場設有毗盧舍那殿，供奉的就是毗盧舍那佛，也就是清淨法身佛，這要真懂才有本事表這個法，祖師表這個法給你看，毗盧舍那佛是最了義的、最徹底的，就是我們的法身。
以大慈悲，憐愍一切，故於清淨法體中，出如是三聚淨戒六波羅蜜微妙法乳，養育一切求解脫者。
所以真正的牛、法乳就是在表三聚淨戒和六波羅蜜，你要喝這六波羅蜜才可以解決你所有的煩惱跟痛苦，所以大乘佛法就是修這六波羅蜜來成就圓滿的境界。你看這次泰國水災，他是佛教國家，自國王到平民百姓都是虔誠的佛教徒，那為什麼也要受這災難？為什麼會有水災？貪心來的。為什麼貪心？泰國這幾年色情太浮濫，到處挖錢，對外國人都是用欺騙的手段，不擇手段的跟你弄錢。你看淹它幾個月，這不是玉帝在管理，誰有這本事啊！
你就有智慧參出，這世間一切都有管理者，像颳風下雨也是，不要以為颳風下雨沒有人在管，以為它是自然的；你有智慧就能參透，一切非自然，都有人在管理。在大乘佛教修六度是以這種根器來成就的。所以有三聚淨戒跟六波羅蜜，它是一種微妙法乳，才可以養育我們成為一個解脫者。
如是真淨之牛，清淨之乳，非但如來飲之成道，一切眾生若能飲者，皆得阿耨多羅三藐三菩提。
所以一切的眾生要是能夠服這一帖藥啊，就可以得到阿耨多羅三藐三菩提。很多人現在就迷在《藥師經》裡面，怎麼樣去拜藥師佛它可以消災、可以解除病痛 ……，甚至有的在人死了之後，那法師要弄一個藥壺煎藥、念藥師經，說：「菩薩啊！你現在已經喝到這藥，你的病都好了。」然後就把這藥壺摔破，表示那個死人他一切病已好了。那是迷信，藥師經沒有這一套，外面有沒有這一套？有，很多。藥師經的本意不是這樣，藥師經的本意從頭讀到尾，他告訴你，眾生的病從哪裡而來？貪瞋癡三毒而來才有一切的病，你想把你的病消除，就先把：把你的貪瞋癡消除了就沒病，藥師經在講這個，你在那邊求，病會不會好？不會好。唯有改變你自己，你的病就好了。
所以若能飲者，你要能夠飲了這智慧的波羅蜜，你就可以得到智慧，這智慧阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺，無上就是沒有再高上的，最徹底也就是本覺就是平等，也就是光明遍照。我們裡面那真心就是無上，無上就是最徹底的，沒有比他再高的就是最究竟的，也就是我們剛剛講的毗盧舍那，這一個表法是最究竟的。
正等，也就是菩薩，真正的菩薩已經成就正覺，他已經開悟了。正覺的境界就是開悟，不管你修任何法只要能夠開悟，阿羅漢、菩薩都好，一定要開悟的人才能夠得到真正的覺悟。正覺它包含阿羅漢、菩薩，你開悟了之後發心，發什麼心？發度眾生的心，還有願力。
很多菩薩為什麼要發願？發願就是要成就這「正等」，這正等就是 正在等待成佛的菩薩，這三個全部圓滿的佛果，這三個全部圓滿的佛果，所以他是最高無上的表法。
有很多名詞，跟你講解後就了解他在講什麼，很清楚的讓你能夠了解，然後你就在這方向上用功而不迷在聽聞裡面，我們用自己的智慧從經典裡讀來用而不要聽，聽是經過人家識心的說法，他不是真智慧，他是識心生出來的。所以經要讀到義理上，很多人誦經拜懺，一天到晚在誦，他卻領悟不出經裡的內涵。奇怪，念的比誰還熟，《阿彌陀經》他可以背，《藥師經》也可以誦得很好，可是他就不曉得經義。隨便經書一打開就告訴你：原來都是眾生的貪瞋癡啊……所以都把它誤解了，以為都是求啊！所以真正的正法是叫你求自己，不要外求，唯有求自己才可以成佛。
