佛告彌勒菩薩諸天人等，無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱説又其國土，微妙安樂，清淨若此。何不力爲善，念道之自然。著於無上下，洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。横截五惡道，惡道自然閉。昇道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。
《本經》從補處菩薩一科起，至彼國菩薩功德止，共有五節，都是釋尊為我們介紹，極樂淨土的勝人勝事，使五濁衆生，正飢寒而聞飽暖之鄉，處暗室而見光明之境，豈不身心踴躍，欣求往生。本節勸進往生，更明世尊悲心徹骨，恐後世業重凡夫，聞而不信，信而不修。特再略擧彼國依正殊勝，以勸欣求；並詳擧此間三毒過患，以勸厭捨。因為欣厭二門，是往生淨土的不二要訣。凡信願念行四門，都要具足欣厭；就是離苦得樂，轉凡成聖，生死與涅槃，煩惱與菩提，亦皆不離欣厭二法。若無欣厭，則不能得到彌陀本願攝受往生的利益，也就不符釋迦世尊宣說淨土法門的悲心。如《法華經》說：「父知諸子，先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。而告之言：汝等所可玩好，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當予汝。爾時諸子聞父所說，珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅…… 爾時長者，各賜諸子，等一大白牛車。」這與《本經》舉彼國依正殊勝，以勸五濁衆生，欣求往生，同一意趣。《法華》又説：「如來則為一切世間之父，而生三界朽故火宅，為度眾生，生老病死憂悲苦惱，愚癡闇蔽三毒之火。見諸衆生為生老病死，憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦。又以貪著追求故，現受衆苦，後受地獄畜生餓鬼之苦。衆生没在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖 ，亦不生厭，不求解脫。雖遭大苦，不以為患。佛見此已，而作是言，汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗敝色聲香味觸也，若貪著生愛，則為所燒。汝等速出三界，當得三 乘，我今為汝保任此事，終不虛也。…… 見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。…… 是諸衆生，皆是我子，等予大乘，皆以如來滅度而滅度之。」此亦與本經在下節擧此土三毒過患，以勸厭捨速出，其用意也完全相同。
「佛告彌勒及諸天人等」。這一句，是明示佛説淨土法門，是完全為後世凡夫衆生。彌勒是未來佛，故釋尊以末法眾生付囑他，要他以此欣、厭二門，勸進往生極樂普度群生。「無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱説。」這四句，重歎彼國菩薩功德無盡。「又其國土，微妙安樂，清淨若此。」這三句，重歎彼國依報種種勝妙「何不力為善」，至「壽樂無有極」。是正勸欣求往生。
「何不力為善，念道之自然。」這二句，擧因果自然，勸修念佛。力為善，是因。道自然，是果。應該努力去修善因，包括捨家棄欲而作沙門，發無上菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，斷十惡修十善，至心回向，願生彼國。有如是善因，自然有三輩往生極樂，蓮華化生，得不退轉，一生成佛道的善果。我們人人本具的淨心，就像一湖寂靜的水。問君為何不用無量光明的彌陀佛日來照？你照你的心便有光明，你就能得極樂依正的殊勝果。我照我也有光明，我也能得。這是法爾的因果，所以説 念道之自然。反過來説，你不用佛日光明去照，而是起無明業風，吹動靜水，那必然 無窮的生老病死，種種苦惱的波浪生起來，這也是法爾的因果，自然的道理呀！此水中光明與水中波浪，都是本具；要現光明，或起波浪，必須藉日照或風吹來熏成。懂得此理，必然會努力為善，精進念佛。
「著於無上下，洞達無邊際，宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安樂國。」這六句，是重勸進修，要理事無碍，至心精進。著於無上下，洞達無邊際，是 指人人本具的淨心，真如實相的理體說。那是非常顯著，竪窮三際，上下古今都不會 變易的。而又如虛空的通達無碍，橫遍十方，没有邊際，世出世間一切法，該羅無外。既通達生佛平等的淨心，本來空寂、豎窮横編，無有時間相，也無空間相。依此理 體起時空無盡之事行，發時空無量之大願。這樣理事無碍，各自努力，勤修精進，不於三界朽宅而有貪著，不於極樂淨土而生違碍。那就必然能得「超絕娑婆去，往生安 樂國」的果報。
又著於無上下，洞達無邊際。是指念佛行人，要很顯著的觀察繫念，極樂世界的 種種依正清淨莊嚴，没有此土三界上下的不同差别。而其國土又好此虛空的寬廣，無 有邊際，能夠容納十方無量往生的眾生。這種觀想繫念，要專一無間，著於自己的心目之間，了然洞達，如見面像。如《往生論》說：「觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。」能夠如此用功，不論什麼人，必得横超三界，謝絕娑婆而去，上品上生安樂國土，這是重勸進修，要至心精進。
「横截五惡道，惡道自然閉。」這二句，是説只要能如上述從性起修，理事無碍，至心精進。必然横超斷截五惡道，毋須任何人去關閉諸惡道，而惡道自然關閉。所謂「禍福無門，唯人自召。」經中說：「心造天堂，心造地獄。」有無惡道，在人人的方寸之間啊！平常說三惡道，這裡為什麼説五惡道呢？今以娑婆五濁惡世，比對極樂清淨國土，所以此土三界之内，包括人天，也通稱為惡道，因人天仍有生死輪迴苦，故名五惡道。
「昇道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。」這四句，再勸衆生要進修易行道，有願必生，不可再貪戀娑婆。昇道無窮極者，昇道是形容飛昇往生西方意。如《楞嚴經》云：「純想則飛，必生天上，若兼福慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。」往生西方淨土法門，如虛空廣大，曰無極。如虛空永恒，曰無窮。但以衆生愚癡，樂著娑婆，不知出離，如法華火宅喻，是以日易往而無人。易往者，只要具足欣厭，有信有願，至心念佛，乃至十念一念，都可往生，這還有别的法門，比這樣更容易的嗎？無人者，少有其人修因，往生者少也。如智者大師臨終聽唱《無量壽經》題竟，而贊曰：「四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人，火車相現，能改悔者，尚得往生，況戒慧熏修，行道力故，功不唐捐，梵音聲相，實不誑人。」淨土法門，道勝行易，念佛為因，生淨土為果，有因必有果，隨汝念滿汝願，故曰其國不逆違，自然之所牽。不但念佛可得生淨土，就是稱念觀音菩薩名號，也可往生極樂，與觀音菩薩同住同修，還有比這個更容易更好的嗎？
「何不棄世事，勤行求道德，可得極長生，壽樂無有極。」這四句經文，是欣羨壽樂，三勸進修。棄世事，勸我們要抛棄一切生死業，及人情面子，更要斷棄三毒十惡的世間常事。求道德，勸我們要敦倫盡分，閑邪存誠，以世間的倫理道德，建立做人基礎。然後發菩提心，上求成佛之道，下積度生之德，以淨土法門，自行化他，願與一切眾生，求生極樂，同得成佛。這二句，上句正勸修厭，下句正勸修欣，以為淨土生因。得長生，樂無極，這二句，是明有此故有彼，法爾能得長生的涅槃果，極樂的菩提果，這是無上的佛果。
欲生淨土，必具欣厭。淨業行人，切不可有下列四種貪戀：一、持齋多年，一朝有病，便開葷食肉，希望延長壽命。二、長年念佛，臨終貪生怕死，没有欣厭之心。三、家親法眷，恩愛牽纏，難割難捨，無求出輪廻生死之心。四、無正知見，許願消災，求神算命，希望長生。此四中如有一種，那就不得往生。又切不可有三種疑惑：一、疑惑自己業障重，那能往生極樂淨土。二、疑惑自己功行淺，不能往生。三、疑惑阿彌陀佛不來接引，無法往生。如上所説四戀三疑，必須全部斷棄乾淨，才有往生之分。
本節勸具欣厭之心，求生極樂，是釋尊悲愍此土衆生，曠劫住此娑婆，貪於粗弊五欲，著於下劣依正。既無厭離之念，但增繫縛之緣。縱有熏修，鮮有克果。雖聞淨土法門，不信不修，或亦修行，貪求世福。以身居五濁，染境染心，互熏互現，諸多障碍，致修道難成。如《大集經》說：「後五百歲，億億人修行，鮮有一人得道，唯依念佛法門，得度生死。」又如《什阿含經》說：「得人身者如爪上土，失人身者如大地土。」是故本師不厭其繁，三番四次，為大地衆生説明，極樂世界的種種殊勝，令見聞者，發起真實欣慕之心，作受生因。如前所説，人人本具法爾無漏種子，及智所熏新生種子，是得生淨土之因。吾人的真如淨心，雖然有法爾無漏清淨種子，但為無明障覆，極樂與彌陀，必依信願念行的新熏之力，熏令顯現。若無此新熏之功，終不得生淨土，見彌陀。故《觀經》云：是心是佛，是心作佛。是佛，即法爾無漏清淨種子。作佛，即智所熏新生種子。必須有欣求之心，才能作佛、見佛、成佛。後面經文，本師再以苦切語，説明此土的垢穢相，真是三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。令衆生切實厭捨，成就出離心，若無此心，則不能横截五惡道也。所以非徹底厭離，不可能出三界。非精誠欣求，則生極樂無分。淨土三經一論，都教誡我們，必須以欣厭二門，具修往生資糧，離此别求，決不可得往生。吾人應善體佛意，在日用中，在方寸的心田中，切實栽培欣厭的種子，看破放下，提起念佛。如古德所作西方好的詞說：「娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何日了，是非人我幾時休，生死路悠 悠。三界裡，水面一浮漚，縱使英雄功蓋世，祇留白骨埋荒坵，何似早回頭。西方好，我佛大慈悲，但具三心圓十念，即登九品越三祇，神力不思議。臨報盡，接引定無疑，普願眾生同繫念，金臺天樂共迎時，彈指到蓮池。」又有西方樂的歌說：「娑婆苦，娑婆苦風，娑婆之苦誰能數。無窮升降逐輪，插脚難憑多墮落；出没閻浮無法停頭顱改變成今古。何不及早念彌陀，免此娑婆苦。西方樂，西方樂，西方之樂全無作。自然生起念佛心，風吹樹網成天樂；辟支聲聞入一乘，人天善道無三惡。何不及 早念彌陀，領取西方樂。」
諸上善人！你們讀了如上的歌詞，有何感想？我想應該會有：一片歸心憑落日，萬端世事付浮雲吧！大家必須真實發起欣厭之心，立志今生必定要往生極樂，可得極長生，壽樂無有極。同時要發願：盡未來際宏揚淨土法門，尤其要多多講説本經，令一切衆生，同修淨土，同生極樂，人人皆得壽樂無有極。這是釋尊再三叮嚀勸囑的，這樣做，如有不對，那是本師、彌陀及十方諸佛，乃至淨宗歷代祖師，古今宏揚淨土的大德，妄語騙衆生，誤衆生。大家想想，有這樣的事嗎？
