佛語彌勒，世間如是，佛皆哀之。以威神力，摧滅衆惡，悉令就善。棄捐所思，奉持經戒，受行道法，無所違失，終得度世泥洹之道。
上來佛已詳述因果，現再總示佛意：無非欲使衆生知因識果，止惡行善，棄捐妄想執著，奉持經戒，可得度世涅槃。此可為一般高談心性，誤解空理之輩，當頭棒喝！亦是一些只求名利，不怕因果之佛弟子，贖命神方！今日一般佛弟子（年青者為多）怕談因果，認為迂腐，不合潮流。要講哲理，才算高明。豈非佛陀亦迂腐人，也不高明呢？假使要合潮流，則追求男女欲，及一切物質享受，種種妄想執著，乃為世人所思所欲；但無非愛見煩惱，生死根本。所以佛要以威神力，令衆生棄捐所思，摧滅衆惡，悉令就善。當知因果二字，乃世出世間，澈上澈下，轉凡成聖，了生脱死之不二法門，故世尊一再提示，實救世度人之寶筏也。
「世間如是，佛皆哀之。」這二句指娑婆世界，確實是有如前面所説三毒十惡。在佛的平等大悲心中，無分彼此，皆哀愍設法救拔之。真是佛光普照，慈航普渡。
「以威神力，摧滅衆惡，悉令就善。」這三句，是指佛出現世間，成佛說法，無非令衆生斷十惡行十善。什麼是佛的威神力呢？切莫誤會，佛也像什麼王爺、天公、恩主一樣的威神，作威作福，賞罰世人？也不可誤會，像天主那樣，能下冰雹，放洪水，摧滅人類。佛教不是一神教，多神教，順我者昌，逆我者亡，信我者得救，不信者下地獄。佛教是無我而慈悲的宗教，佛不能主宰人的行為因果，也不會執掌善惡的賞罰。如《遺教經》説：「佛如良醫，知病説藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」佛的威神力，即是五乘佛法，其中包含經、律、論，戒、定、慧。戒以滅衆生的身口惡業，定以摧衆生的五情六欲，慧以淨衆生的妄執邪見。還有就是佛的身、口、意三業，清淨無染，有大智大悲，不可思議的力用。能知衆生的種種根性欲念，應機施教，對症下藥，恰到好處，無不起死回春。凡有見佛聞法者，都能隨分就善得益。此名以威神力，摧滅一切惡因惡業惡果，悉令成就善因善果。例如佛説：能念佛者，即是人中芬陀利華，觀音勢至，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。受持三皈、五戒、十善者，則得人天益，名為世間善人。受持十善，進修出世戒定慧者，能得三乘聖果益，名為出世聖人。發菩提心，修菩薩行者，得成無上佛果益，名為聖中聖人。又如佛在《法華經》說：「我為如來，兩足之尊，出於世間，猶如大雲，充潤一切，枯槁衆生，皆令離苦，得安隱樂，世間之樂，及涅槃樂。」因此寄語發大心的佛弟子！我們學佛，宏法利生，切不可有半點貢高我慢的心態，以威勢凌人。尤其是出家菩薩，更要晨起三摸頭，我是剃髮染衣，以乞自活的人，當效法常不輕菩薩，視一切衆生，即是如來，謙恭承事，種種隨順，不得有絲毫作威作福的言行。
「棄捐所思，奉持經戒。」這二句，是説奉持經戒，自度度人，要無有執著。《金剛經》也說：「以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」即是離相度生，無住生心，這是佛説法的本意。《金剛經》又說：「若心取相，則為著我人衆生壽者，若取法相，即著我人衆生壽者。······ 是故不應取法，不應取非法。…… 知我説法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。······ 若菩薩有我相人相衆生相壽者相，則非菩薩。」是故應棄捐所思的我人四相，法相非法相。如《中論疏》所說：「如來凡有所説，皆為息病，病息則語盡。如雹摧草，草死而雹消，不得復守言作解，還復成病，無得解脫。」吾人學佛修行，應當善體佛意，無所執著，不住空有。奉持經戒，而無人、法二執。隨緣度生，而無衆生相。上求佛道，而無成佛相。絕非執著空相，取斷滅空，不受持經戒，不度生，不成佛。
「受行道法，無所違失，終得度世泥洹之道。」這三句，是說法性本來空寂，因果絲毫不少。佛弟子信受奉行五乘菩提正法，應先了達諸法緣起性空，性空緣起，隨順真如淨心，止惡行善。這樣不違法性空寂，不失善惡因果，自他得益。又受行道法，無所違失者。即是修行十善業道的經法，盡形壽圓滿受持，没有違犯缺失。如是因，那決定有如是了脱生死，超出三界，最終獲得三乘涅槃的果報。絕對不會因果相違，也不會有因無果，失去落空。若能以所修十善，迴向淨土，必得往生極樂，一生圓滿佛果。若能迴向眾生，則能普利群萌，離苦得樂，同成佛道。
