佛言：汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之，能於其中，端心正行。主上爲善，率化其下，轉相敕令，各自端守。尊聖敬善，仁慈博愛，佛語教誨，無敢虧負。當求度世，拔斷生死衆惡之本，當離三塗無量憂怖苦痛之道。汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧。轉相教化，爲德立善。正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲。所以者何？彼佛國土，無爲自然，皆積衆善，無毛髮之惡。於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中爲善千歲。所以者何？他方佛國，爲善者多，爲惡者少，福德自然，無造惡之地。唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困，飲苦食毒，如是惡務，未嘗寧息。
「得佛經語，當熟思之，能於其中，端心正行。」這四句，是佛教誡佛弟子，要以聞思修三慧，而止惡行善。得聞諸佛所說的經語，信受無疑，没有自作聰明，横生大乘經是後人寫的邪見，即是成就聞慧。既得聞法信受，又當再三熟讀文句，詳細思惟其中義理，即能成就思慧。然後法隨法行，依經教中開示行法，先從端心正行，止惡行善下手。遠離「意業」的貪、瞋、邪見及妄想、執著，此名端心。遠理「身業」的殺、盜、邪淫，「口業」的妄言、惡口、兩舌、綺語，此名正行。以此伏斷十惡，修行十善便得三業清淨，障消智朗；則可證悟淨心，自利利人，福慧圓滿，此為成就修慧。
「主上為善，率化其下，轉相敕令，各自端守。」這四句，是教誡我們，不可獨善其身，要兼善天下，自度度人，同出輪迴，同得成佛。在家庭為家長，在學校為校長，在社會為首長，在一國為帝王總統。隨各人為主在上的身份，自己以身作則，止惡行善；再去表率教化，你所有的部下，人民，子女，學生等。你的下輩接受了佛法教化，諸惡莫作，衆善奉行，然後輾轉互相勅令他的親友部屬，效法照做。這樣便能由一家而至一村，由一村而至一鄉一省，乃至全國全世界，所有的人民，各自端心正行，遠離十惡，守持十善。那便是輪王出現，天下為公，世界大同，風調雨順民安樂，萬邦齊唱太平歌的實現。也就是人間淨土，十善化世的完成。
「尊聖敬善，仁慈博愛，佛語教誨，無敢虧負。」這四句，是說十善化世的概略。在那種共同遵行十善的世界，人人都尊崇世出世間的一切聖賢，尊守古聖先賢的寶訓。敬重善因善緣，善人善事。大家都能居仁由義，具有慈悲的心腸，博愛的精神。為善不倦，見賢思齊。施不望報，改過崇善。內修孝悌，閑邪存誠，敦倫盡分。外積功德，諸惡不作，廣行方便。有無相濟，禍福與共。路不拾遺，夜不閉戶。信仰三寶，奉佛經教，專精修學。如佛教誨，不敢有違，受持佛戒，不敢虧負。
「當求度世，拔斷生死衆惡之本，當離三塗無量憂怖苦痛之道。」這三句是說十善化世的功效，此乃略説，詳論請閱我前面所説十善要義。一人止惡行善，一人當可獲得拔除一切衆惡之根本，能斷除無始生死的根源，而度脫無始以來的生死大苦。所以南山律祖說：「此之十善，戒善之宗。」戒能防非止惡，清淨三業，三業已淨，生死即了。這是説十善，能除惡因、惡緣、惡法、惡業，人人行十善，那就人人皆拔斷生死衆惡之本。推廣到一國全世界，豈不是全世界的人，人人無量壽，五濁衆生咸作佛嗎？惡因已除，自然没有惡果，當無三惡道之名，何況有三惡道的事實；更脫離了無量憂愁恐怖，五痛五燒的惡報。豈不是能與極樂世界相同，其國衆生，無有眾苦，但受諸樂嗎？！
「汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧。」這五句，是佛誨勉我們：珍惜人身，莫使空過，以十善為根本，六度為枝葉，乃有無上菩提的 華果。於是者，指在這娑婆世界，處於減劫的後期，那是最惡劣的時間與環境。如能修行十善業的話，那你可廣多積集，世出世間一切功德善根。為什麼？《十善業道經》不是說：「十善有如大地，一切人天，聲聞緣覺菩薩，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」所以有了十善的根本，然後進修：布恩施惠的施度，三乘聖道所遮禁的戒度，以及忍辱精進，一心智慧的四度。如此十善為基，六度齊修，便可莊嚴國土，成熟衆生，能得上輩往生極樂，疾成佛道。這是世尊重教修善的究竟意趣。
「轉相教化，為德立善。」這二句，是說淨業行人，不可自了，必須化他，與《觀經》三福的勸進行者相同。展轉互相，教導化度，有緣眾生。使共同修集，六度萬行的功德，建立十善化世，同生淨土的基礎。
「正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」這四句，是世尊誨勉我們：學佛修行，以正心正意，三業清淨為根本。此與儒家的正心誠意，大致相同，此為做人處世，以及修行的要訣。如何正心正意呢？首先必須言行相符，表裡一致，即是至誠，老實。其次要親近善知識，即是良師，益友。所謂近朱者赤，近墨者黑，唯識家名為熏習。然後以聞、思、修三慧，精進專修戒、定、慧三學，或一向專念無量佛。便能去除種種煩惱妄想惡習，恢復本心的清淨無染，顯發自心的智慧光明，證入如如不動，不取於相，如虛空的心性，無一切妄想攀緣分别的心意，名為正心正意。也就是親證無量光，無量壽的自性彌陀，與十方三世一切佛，同一鼻孔出氣，這才是究竟的正心正意。
當知：所謂正心正意，其體則為「是心是佛」，乃人人本具的自性清淨心。離一切相，即一切法，緣起性空，性空緣起，不可思議，唯證方知。其用則為「是心作佛」，妙用無量無邊，無著無礙。百千法門不離方寸，恒沙功德盡在心源。妙哉！此心善哉！佛法。
如何清淨三業呢？簡要來説，就是齋戒清淨。受持在家出家的戒法，嚴淨毘尼，無有毀犯，則身口二業清淨。心念無邪知、邪見、雜念煩惱，此名為齋；又内心能齊等於聖賢，亦名為齋，則意業清淨。所謂：守口攝意身莫犯，如是行者得度世。佛在戒經中也說：「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，能得如是行，是大仙人道。」是故齋戒清淨，便能清淨三業。
誠能如上所說，正心正意，齋戒清淨，雖然時間很短，只有一日一夜，那他所得的利益受用，勝在極樂世界為善百歲。為什麼？彼國衆生，多是一生補處菩薩，具足種種善法功德，原已明心見性，生死已了，淨如蓮華，毋須齋戒清淨來對治。所有作為，無為自然，無非任運度生，而心無所得。唯有五濁惡世的衆生，心有所得，三業不淨，境緣垢惡，必須用正心正意，齋戒清淨的功行，才能了生脱死。約此土衆生，以了生死為急務來説，一日一夜能正心正意，齋戒清淨，便可超出生死輪廻，勝在極樂為善百歲，無有生死輪迴可出。再說，娑婆惡世，能得行善，極樂世界無惡，那能行善？善惡是對待之稱，無惡何來善名。又心有所得，才有勝劣可言，彼國衆生，心無所得，則無勝劣之分。是故此土行善一日，勝於極樂世界百歲者，完全就娑婆衆生說。切勿誤解經意，不求往生，自失勝益，其復尤誰？
「所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積衆善，無毛髮之惡。」這五句，是世尊為我們說出其所以然。彼佛是指無量壽佛，國土是指極樂世界。無為自然，是說極樂衆生，依正兩報，皆自然稱合於無為法性。正報則皆受自然虛無之身，無極之體。依報則衣食用物，自然具足，隨意而有。如本經前面所說，彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道，故曰無為自然。所謂皆積衆善，無毛髮之惡者，即是前面較勝劣勸修往生一科，前五節所述，都是所積衆善功德，無一善不圓，無毛髮之惡不盡。像這樣具有常樂我淨的大涅槃境界，那還須要齋戒清淨，那還有善惡對待之名，又如何去比較勝劣呢？佛所以説，汝等能於娑婆惡世，行善一日一夜，勝在極樂為善百歲者。就好比，貧苦人能得一塊金錢，可以生活無憂。而富貴人，珠寶滿倉，都一無所用。又好比，在飢荒的年頭，糟糠勝過黄金，能延性命故。此土行善一日，有如貧人得金，荒年值糠，所以勝過極樂為善百歲。雖然勝彼，貧子誰不願生富貴之家，荒年誰不願有豐足之世。吾人念佛求生極樂，正如窮子生富家，荒年換盛世，何樂不為？因為此土衆惡充滿，有善可修，有惡可斷，如能止惡行善，那就難得可貴。極樂是淨水出蓮，娑婆是火中生蓮，當然是超勝希有了。娑婆衆生升墜的關頭，就在能否止惡行善，所以大悲世尊，一再勸勉我們要斷十惡修十善。佛陀誨我諄諄，佛子豈可聽之渺渺，無動於心？
「於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。」這二句，是比例推廣，以顯此土修十善業，最為可貴。諸佛國土，皆是富貴人家，珍寶無奇。唯有貧子得寶，真是千載難逢。
「所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地。」這六句，正是說明富貴人家，福德自然，無有貧乏，少有惡事。
「唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困，飲苦食毒，如是惡務，未嘗寧息。」這八句，正是形容貧子的處境。唯此娑婆世界，多行十惡，少修十善，正與諸佛國土相反。諸佛世界無為自然，而此土相對的是無有自然；就是没有常樂我淨，没有善的因緣果報等十如是。這十如是，乃法爾自然因果，故曰無有自然。勤苦求欲，即是貪，也就是前説殺、盜、邪淫三惡業。轉相欺詐危害（殆），即是瞋，也就是前說妄言、惡口、兩舌、綺語四惡業。心勞形困，飲苦食毒，即是癡，也就是前說意業十一種惡相。如是惡務，是總指前説十惡業，及其五痛五燒的惡報。此土茫茫衆生，無不從生至死，皆為衣食男女作惡不休，弄得身心交瘁，此名心勞形困。飲苦即是五痛的現報，食毒即是五燒的後報。五惡五痛五燒，展轉相生，從無始以至今生，由現在又至没有終點的未來，故日未嘗寧息，即是三際流轉，生死無窮。
