一一諸佛，又放百千光明，普爲十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量衆生於佛正道。
蓮華六色者：喻六波羅蜜。又青者喻春，能生長萬物，屬法身德（東）。白者喻秋，月朗晴空，屬般若德（西）。玄者喻夏，萬物茂盛，屬解脫德（南）。黄者喻冬 ，收藏萬物，屬如來藏心（北）。朱喻上方，紫喻下方，六方即含十方，是法界量三德是法界性。此性量不出一心，悟此如來藏心，法爾有六色蓮華，華中放光，光中現佛，廣作佛事，普度眾生。
安立無量眾生於佛正道者，攝受衆生生安樂國也。西方淨土，乃九法界眾生之歸宿，但這歸宿，有如普賢菩薩所說：無限時空修菩薩道的行程就是歸宿。所以印光大師說：「捨淨土法門，九界衆生，上不能圓成佛道。離淨土法門，十方諸佛，下不能普度眾生。」如《往生論》云：「如來微妙聲，梵響聞十方，同地水火風，虛空無分别。安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。」
本節所說，是彌陀本願第十二、廿七願功德所成就。佛身普現，隨方接引，又為後文三輩往生作緣起，以明上求是為下化，互為因果，相依相成，法爾如是。
如上十四節，所述種種莊嚴，種種佛事，無所從來，亦無所去，如水中月，如鏡中像。皆以壽佛本願力故，悲智神通功德力故，隨眾生心而出現。所謂心淨國土淨，心淨衆生淨，自性本來具足。當知一切眾生所有神力，本與壽佛無二無別，特無大願大行發起勝因，不覺不知，不能顯現。若能一念回光，復本心源，方知家業具在。苟能三心圓發，一意西馳，淨業成就，捨此報身，得生淨土。如入寶山，取之無盡。如遊香國，觸處蒙熏。要須親到方休，慎勿説食數寶也。又須知：極樂種種珍寶莊嚴，乃壽佛與往生者，善業所感，因果必然，法爾而有，非莊生寓言，止啼黄葉。且以出世善根所生，大慈悲心所發，勝妙無漏六塵為性，故令受用者，心無貪著，情無所繫。極樂世界成就種種功德莊嚴，測有十種因緣：
（一）一大事故：令眾生離苦得樂，了生脱死，速成佛果。
（二）酬本願故：種種莊嚴，皆由彌陀本願功德所成就。
（二）顯果德故：依正種種莊嚴，皆是常樂我淨，全顯大涅槃果德。
（四）順眾生故：一切衆生未能頓斷根塵識心，順此土衆生的根欲，故先以欲鈎牽，後令入佛智。
（五）淨緣起故：諸法緣起，而分染淨。極樂莊嚴，乃淨心緣起，淨業因果。
（六）妙法身故：微妙淨法身，具相卅二，無量依莊嚴，法爾如是，不同素法身。
（七）令欣厭故：衆生不知三界無安，猶如火宅，今示淨土莊嚴安樂，令起欣厭。厭此便思出離，欣彼即可解脱，如法華三車喻。
（八）導二乘故：二乘人只得素法身，今示妙法身依正莊嚴，引導回小入大，如法華窮子喻。
（九）示性具故：真如法性，法爾具足恒沙功德莊嚴妙事，若能發大願修大行，則稱性顯發。
（十）同性量故：法性竪窮横徧，壽佛及一切莊嚴亦爾，隨衆生心，應所知量，當處出現周徧法界。
嚴莊德功是如就成界世樂極
凡夫：
如是體：五蘊身。
如是性：妄想心。
如是相：攀緣愛取
二乘：
素法身。
出離心。
觀空證滅。
佛菩薩：
妙法身。
無上菩提心。
悲智雙運。
微妙淨法身，具相三十二，
以八十種好，用莊嚴法身。
如上圖，十如是，互為因果緣起，究竟成就，故曰成就如是功德莊嚴。依他起，故非常。熏習有，故非斷。如華嚴説：「因該果海，果徹因源」。涅槃說：「因因果果，果果因因」。達摩祖師説：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不可世求」。古德云：「百千法門，不離方寸；恒沙功德，盡在心源」。吾人當從此體會。本經所明法藏發願修行，所成極樂依正莊嚴，乃大乘精神的特徵，大乘佛教的特色，與華嚴同一意趣，一切莊嚴，皆是稱性無量無漏清淨功德所成。不像聲聞教中，只有無常、苦空、無我、寂靜、涅槃、解脫，而無嚴土、熟生、喜樂。經中的叙述，要把它當成一種藝術的寫真：依與正，色與心，自與他，地與空，横與竪，根與塵，假與真，性與相，因與果，智慧與德行，彌陀與聖衆，都表達了和諧、圓滿、平等、不二、清淨、莊嚴、尊貴、無礙、超勝、相依相成，相即相入。它用珍寶、華麗、雄偉、高廣、微妙、自在、襯托出一幅絕無僅有的世界公園圖，讓一切衆生欣願往生，這不是凡夫二乘，權教菩薩所能想像的。由此可知：淨土法門（本經），乃是徹始徹終的大乘菩薩道。充分表現了—— 人性的光輝、燦爛、昇華、圓滿。人生的真、善、美與常樂我淨。此領悟，才能如實了解本經的深意，才不辜負釋尊、彌陀的一片婆心。這豈是那些淺見者，視為愚夫愚婦所修的法門，視為一般世人送死的玩意呢？
以上就法藏上求佛道之勝緣、勝行、勝果簡略講完，歸納來説：即是滅、道二諦。下卷所說三毒十惡等，即是苦、集二諦。本經先示佛的境界，即是彌陀的修因證果，令見聞者，慕滅修道。後說衆生的境界，令眾生知苦斷集。可說是總攝世出世間二重因果，也包含了四諦法門，阿含大旨。有些佛弟子，重阿含輕淨土，是應該嗎？我們應有：「高山仰止，景行行止，雖未能至，心嚮往之。」的感想！有如《往生論》云：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。」又説：「若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門。二者讚歎門。三者作願門。四者觀察門。五者迴向門。云何禮拜？身業禮拜阿彌陀佛，為生彼國意故。云何讚歎？口業稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。云何作願？心常作願，一心專念，畢竟要往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毘婆舍那故。觀察有三：一者，觀察彼佛國土功德莊嚴。二者，觀察阿彌陀佛功德莊嚴。三者觀察彼諸菩薩功德莊嚴。云何迴向？不捨一切苦惱衆生，心常作願迴向為首，成就大悲心故。」謹錄論文，願與諸同學依此奉行。
我説一首偈，來總攝本經所説義理：「欲問西方旨，門前一湖水，日照光明生，風吹波浪起。」此偈是延壽大師所説，不過他是説永明旨，我借它來説極樂淨土，所以改為西方旨。門前一湖水，是説人人六根門頭，日用所為的一念心性，法爾有隨緣之用。隨淨緣，就好像得太陽在照，那就在一湖水面，生起一片光明相，此喻法藏菩薩的修因證果，以及信、願、念行的淨業與往生。隨染緣，就譬如有狂風在吹，便在這湖水上，湧起萬重波浪相，此喻衆生，因一念無明業風吹動，而有十二因緣的生死流轉。我們今日得聞本經，稱念彌陀，也就是得太陽在照。彌陀是無量光，乃至超日月光，以這不可思議的佛日來照我們的心性，那怕千年黑暗，也會大放光明。更有信、願、念行的淨業風，吹在我們的六根門頭，那怕業重凡夫，也可三輩往生。要緊的，是必須「至心精進」。有一天光陰，念一天佛。有一刻時間，修一刻的淨業。求道不止，會當剋果。勤能補拙，有志竟成。那我們的門前一湖水，也會同法藏菩薩一樣，成就佛身淨土的種種微妙莊嚴。
