猶如大乘，運載群萌，出生死故。猶如重雲，震大法雷，覺未覺故。猶如大雨，雨甘露法，潤衆生故。如金剛山，衆魔外道，不能動故。如梵天王，於諸善法，最上首故。如尼拘類樹，普覆一切故。如優曇鉢華，希有難遇故。如金翅鳥，威伏外道故。如衆遊禽，無所藏積故。猶如牛王，無能勝故。猶如象王，善調伏故。如獅子王，無所畏故。
此科共有十二喻，都是借此土衆生所尊重之物，譬喻彼國菩薩的用德自在希有。茲先將十一種物簡略說明：（一）大乘，即是大車。（二）重雲，即是密雲。（三）金剛山，又名金剛圍山，即小世界最外圍繞的一重山。梵語斫迦羅，舊譯云鐵圍山，新譯云金剛山。常有光明，故亦名光明山。堅密牢固，金剛寶所成，難可破壞。另有一說，金剛山即須彌山，如《維摩經註》及《華嚴探玄記》所説。四梵天王，色界初禪天有梵衆、梵輔、大梵之三天。其大梵天，稱為梵天王，名尸棄，此云最上。以修火光定，斷欲界惑。梵者，離淫欲而清淨之謂。梵王深信正法，每逢佛出世，必最初請轉法輪，常住佛之右邊，手持白拂，非是波羅門教所説的梵天。（五）尼拘類樹，此云縱廣樹，亦云無節樹，因此樹端直無節，圓滿可愛，離地三丈餘，方有枝葉，中國無此樹。（六）優曇鉢華，此云靈瑞華，三千年一現，現則金輪王出世。此華產於喜馬拉雅山麓，樹幹高丈餘，葉有四五寸，花細隱於如拳的花托中，故誤以為無花植物。（七）金翅鳥，梵語迦樓羅，八部眾之一。翅羽金色，兩翅廣三百六十萬里，居須彌山下，常取龍為食。如《六十華嚴經卅六卷》說：「譬如金翅鳥王，飛行虛空，以清淨眼觀察大海龍王宮，奮勇猛力，以左右翅搏開海水，知龍男女有命盡者而撮取之。如來亦復如是，以佛眼觀法界一切眾生，有善根熟者，以止觀兩力，搏開生死大海，除滅一切妄想顛倒，安 立如來無碍之行。」。（八）衆遊禽，即衆鳥飛空，所謂鳥過長空，不留痕跡，故曰無所藏積。（九）牛王，牛中最勝者。《勝鬘經》曰：「如牛王，形色無比，勝一切牛。」（十）象王，象中之王，經中常以喻佛，佛為調御丈夫，故曰善調伏。（十一）獅子王，即獸中之王。吼聲達數里，群獸聞之，無不懾伏。亦喻佛，於一切法自在無畏。如《法苑珠林》說：「佛有八十種好相，進止如象王，行步如鵝王，儀容如獅王。」經中常以佛說法，如獅子吼。傳燈錄曰：「釋迦佛生時，一手指天，一手指地，作獅子吼說：天上天下，唯我獨尊。」
大乘喻，喻度生自在。彼國菩薩，修行大乘菩薩道，既能自度，亦能度無邊衆生，由生死此岸至佛果大涅槃彼岸。好比一個最好大車，能載衆物，由此處至彼處，這是度生的功用。如《法華經譬喻品》說：「爾時長者各賜諸子，等一大車，其車高廣衆寶莊校，周市欄楯，四面懸鈴，又於其上，張設幰蓋，亦以珍奇什寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕，駕以白牛，行步平正，其疾如風，又多僕從，而侍衛之。所以者何，是大長者，財富無量 …… 而作是念，我財物無極，不應以下劣小車，予諸子等，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各予之。」再者，譬如車能運行不息，由始點至終點。以喻彼國菩薩從佛聞大乘法，即信大法，解大義，發大心，趨大果，修大行，證大道。如《法華經譬喻品》說：「若有衆生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見，力、無所畏，愍念、安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。是諸眾生，皆是我子，等予大乘，皆以如來滅度而滅度之。何以故？如來有無量智慧，力無所畏，諸法之藏，能與一切眾生大乘之法。」彼國菩薩，亦復如是，皆以大乘法，自度度人，悉皆成佛。
重雲、大雨兩個喻，喻説法自在。如密雲垂布，必有大雷大雨。此喻彼國菩薩，成就無量真實功德，應現十方無量世界，説法無碍，稱合衆生根性，能予衆生一切智慧，覺未覺者，度未度者，皆得同成佛道。如《法華經藥草喻品》說：「我為如來，兩足之尊，出於世間，猶如大雲，充潤一切，枯槁衆生。皆令離苦，得安隱樂，世間之樂，及涅槃樂。我為世尊，無能及者，安隱衆生，故現於世，為大衆說，甘露淨法。其法一味，解脫涅槃。常為大乘，而作因緣，恒為一切，平等說法，如為一人，衆多亦然。常演說法，曾無它事，去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實。」彼國菩薩，亦復如是，說大乘妙法，名為震大法雷。啟迷歸覺，同得淨心，同生西方，入不退地，名覺未覺故。宏宣淨土法門，即是雨甘露法。甘露為不死之藥，生西方永離生死故。三根普被，名為潤衆生故。
金剛山，喻伏斷自在。金剛最利最堅。以喻彼國菩薩成就權實二智，明利無比，自行化他，都能斷一切煩惱惡業苦報。又能生世出世間一切善法，成就最堅實的功德。又金剛山者，巍巍不動之貌，以喻彼國菩薩，具足福慧二嚴，樹立一切智幢，高妙無比，一切衆魔外道，及世間百家異術，無能推動其分毫，皆為菩薩福慧所降伏。再者，西方淨土，依正常然，無衰無變，就好比金剛山，巍巍不動。衆魔外道，根本没有，何況要動它。就是此土的三災八風，彼國也没有，所以不為一切所動。
梵天王，喻生善自在。梵天王離欲清淨，在我們這個多欲的穢土，他是於諸善法，最上最勝的了。彼國菩薩，已證淨心，已得六通自在，五眼圓明，四智具足，能生世出世間一切善法，凡大智大悲，大願大行，自利利他的一切善法，隨意自在，要有都有。如前别歎的經文説，清白之法，具足圓滿。清白之法，即是善法，具足圓滿，那當然是最上首。
尼拘類樹喻，喻大悲自在。尼拘類樹，能為很多熱惱衆生作覆蔭，令得清涼。此喻彼國菩薩，有大悲心，能普為十方無量生死熱惱衆生，而作救護庇蔭。如觀音菩薩，普門示現，應以何身得度者，即現何身而為說法，令其往生淨土，離苦得樂，了生脱死。
靈瑞華喻，喻大智自在。靈瑞華，久久一現，即是喻佛智。此智乃經三祗修證才有，所以希有難遇。彼國菩薩，皆是一生補處，當然具有如佛的大智。能自覺覺人，同得成佛，這是希有難遇呀！又彼國菩薩，自行化他，皆以淨土法門，此中因果道理，唯佛智能知能說。衆生有緣，得遇淨土法門，真是有如盲龜遇浮木孔，更是希有難逢。此六七兩喻，即喻悲智希有自在，無生不度。
金翅鳥喻，喻大力自在。金翅鳥有大威力，能撥海撮龍。此喻彼國菩薩，有大威力，能降伏一切天魔外道，能除滅一切衆生的種種妄想顛倒，令離三途六道，安立一切衆生，於西方淨土，入不退地。如《觀經》說：「大勢至菩薩，以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。此菩薩行時，十方世界，一切震動。坐時，七寶國土，一時動搖，從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量分身無量壽佛，分身觀世音，大勢至，皆悉雲集極樂國土，畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。」又如《楞嚴經勢至圓通章》說：「我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土 ······ 都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
衆遊禽喻，喻大行自在。彼國菩薩，自行化他，皆如鳥過長空，不留痕跡。即是無我我所，離相度生，無住生心，所有大行，一切自在無碍。有如《華嚴經》說：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢淨，菩薩影現中。」俗話也説：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」彼諸菩薩，證悟諸法畢竟空性，但不耽空證滅；以後得方便智，從空出假，應現十方，廣作佛事，而無住無著，無不成就。無住即無藏，無著即無積，故曰無所藏積。有如飛鳥在太空遊行，要東便東，要西便西。古人形容：鳥過長空，影沉寒水，一切如幻如影。此乃居無為之理體，作有為之佛事。
牛王喻，喻形色自在。牛王在一切牛中，形色最勝。此喻彼國菩薩，形色無有不 同，皆同一紫磨金色，皆有卅二相，八十隨形好，在一切菩薩中，形色最勝，没有可超勝他的。就好比轉輪聖王，於世間最勝，能為衆人所敬仰。彼諸菩薩，亦復如是，於世間最勝，能為一切衆生所歸投敬仰，信受教化。經中有以佛譬喻為牛王，象王，獅子王，即是此意。
象 王喻，喻行願自在。如前總歎的經文説：究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德，這就名為普賢之德。極樂世界菩薩，皆如普賢菩薩，具有行願自在無碍。佛為法王，是好比象中之王。一切大菩薩，好比象，所以一般稱讚佛弟子為法門龍象。佛於一切法得自在，能善巧方便調伏衆生，皆令得道，故佛又名調御丈夫。彼諸菩薩，亦復如是，相等於佛，善於調伏衆生。如《行願品》說：「是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」彼國菩薩，皆如普賢，以十大行願，導歸極樂，圓滿菩提，故得成就行願自在，於十方世界生死苦海中，時空無盡，拔濟衆生，同生西方，同成佛道。這真如佛，最為善巧調御衆生了。
獅子王喻，喻無畏自在。獅子一吼，百獸震驚。此喻彼國菩薩，成就佛及菩薩的四無畏（已於序分中說過），故能如獅子王，一切無所畏。華嚴三聖，文殊坐獅子，普賢坐白象，就是用來代表等覺菩薩，具有的稱性行願自在，與無畏自在。故經云：彼佛國土，諸上善人，俱會一處，皆如文殊、普賢大士也。
