一、國中無三惡道願
設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。
二、不復更生惡道願
設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。
這二個願，是悲能拔苦，苦中之極，是三惡道。我們從法藏稱性發願的角度去看，應該不僅限於國中天人，而是願十方世界天人，都永無三途之苦，這才是無上殊勝願。第一願無惡道現報。第二願是永離惡道，可説究竟拔苦。法藏菩薩，所發大願，每願都說「設我得佛」。就是説，設若我證得無上菩提，成正覺以後，那就必然如我 的願，圓滿實現。每願最後，又都有「不取正覺」一句，這是說，如果我的願不滿，而可以成佛的話，那我也發誓，決不成佛。必定要我發的願，一一圓成，我才作佛。因為十方世界有淨有穢，穢土衆生難免三途苦報，所以法藏只能就他所成的淨土中天人來立願，那是決定可以實現的。如果其他穢土天人，能依本經修行，也可得永離三途。現在法藏已成佛十劫，可見這四十八大願，完全兌現，不是理想的空願，更不是寓言。
什麼叫做正覺呢？梵語阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺，簡稱正覺，或名正徧知，是諸佛十種通號之一，含義前面已說過。這一句「不取正覺」，約事上說就是不成佛。約理上説，轉八識成四智，名為正覺，即是悟證真如、實相，自性清淨心。這是不偏空也不偏有，究有相成，寂照同時的一心，故名正覺。假使偏有偏空，皆非正覺，那就不可取證。由此可知，本經所說西方淨土的依正莊嚴，是自性清淨 心的淨分依他起，真空妙有，二諦圓融，理事無礙，這才是正覺。假使不是如此，法藏菩薩是不會取的，我們要向他看齊。古人說：寧可千生不悟，不可一日著魔，切須謹慎。
三惡道，又叫三途。據《摩訶止觀》説：發地獄心，行火途道。即一個人的心念全是貪瞋癡，由此起上品十惡，便得地獄苦報。發餓鬼心，行血途道。即一個人的心念，貪求名利，又慳恪不捨，内心毫無善意，由此起中品十惡，便得餓鬼報。發畜生心，行刀途道。即一個人的心念，愚癡闇蔽，又喜成群結黨，為害他人，由此起下品十惡，便得畜生報。《蓮宗寶鑑》說：一念瞋恚邪淫心，即地獄業，將得地獄報。一念慳貪不實心，即餓鬼業，將得餓鬼報。一念愚癡闇蔽心，即畜生業，將得畜生報。《楞嚴經》說：「純情入阿鼻地獄，九情一想入其他地獄，情多想少入畜生，七情三想入餓鬼。地獄有十種習因。淫習感八熱地獄。貪習感八寒。憍慢習感血河、熱砂。瞋怒習感劍樹、刀山。欺詐習感枷鎖、鞭杖。誑騙習感屎尿。怨恨習感拋擲、刺擊。邪惡見習感考詢、對執。枉害他人感山壓、鐵搥。與人爭訟感業鏡，考問對驗」。如是一切三途果報，皆由心造，萬法唯心，所以我們必須時常檢察自己的心念如何。如能一向念佛，當然不會造三惡道的業，也就可永離三途的苦報。這是法藏菩薩發願的本意。再說，如此土的小乘三果聖人，名為不來果。雖上二界的思惑，尚未斷盡，可是必定生於色界的五淨居天，再斷盡上二界思惑，證四果，三途永絕，四趣不生，前所造罪業，不招來報。如佛説，此四果人，與我同坐解脱床。諸位想想，生淨居天尚得永離三途，何況往生極樂淨土，兼有彌陀本願攝受，如磁吸鐵，如巨石置船上，不會沉没，還會更生三惡道受報嗎？所以帶業往生的道理，也就在此。
三、各得真金色身願
設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。
四、形色無有好醜願
設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。
十方世界的衆生，隨各人造業不同，所得報體的形色也就不一。好的，人見歡喜恭敬。醜的，被人嫌厭輕賤。法藏因此發願，他的佛國，人人皆是同一紫磨真金顏色，身形也完全一樣，具有卅二相。這是世間最好的形色，明淨端嚴，福德所生，令人一見起敬，不會譏嫌，也就没有好醜親疏的分别心。這二個願，是慈能與樂，先給衆生身樂，後面有六個願，是令衆生得心樂，即是六通自在。
五、生者皆得宿命願
設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
所有生極樂世界的衆生，皆得宿命智通，知道自己過去無量劫來，所作善惡因緣果報的事。下至者，最少也可知百千億億劫。“那由他” 是梵語，此云“億劫”，梵語劫波此云時分，分小中大。人壽自八萬歲，每過一百年減一歲，減至十歲。再由十歲起，每過一百年增一歲，增至八萬歲。這樣經過一增一減的長時，名為小劫。二十個小劫，名為中劫，也就是世界成、住、壞、空四相的一個相。四個中劫，名為大劫。一般説成佛要經三大阿僧祇劫，一阿僧祇劫，以萬萬為億，萬億為兆，要有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年，是多麼長的時間。
我們從經文可以了知，彼國天人所得六通，是不同此間二乘人的六通。以宿命通來說，二乘人最多能知八萬四千劫內的事，而彼國衆生能知無量劫來的事，其餘五通例此可知。這是相當於此土别教十回向位菩薩，修行經過一大阿僧祇劫，已斷見思、塵沙煩惱，所得六根清淨，六通自在。今以彌陀本願攝受，凡往生彼國的天人，就與此間十向菩薩相等，真是千經萬論所未説。所以淨土法門，稱為徑中徑又徑，這是彌陀本願，超勝一切諸佛菩薩，具有不可思議力用的關係。
