第十三問︰出離輪廻不結生後有，
能預知嗎？
彌蘭王又問道：「尊者！有的人能出離生死輪迴，不結生後有；此人能否於生前預知？」
「大王！可以的，人能否出離於生死輪迴，不結生後有，是可以於生前預知。」
「尊者！以什麼理由能預知？」
「大王！人如果能確切地除斷愛著、貪欲，不作惡行，依據此，即能自知可以出離輪迴，不再結生後有。」
那先接著又說：「譬如有農家，平日辛勤耕作，把收成的穀物屯積於倉庫中，來年如果不再耕種，但仰倉庫中的穀物生活，此農家能可望有新穀物的收成嗎？」
「尊者！不能指望有新的穀物收成。」
「大王！為什麼？」
「尊者！農家既無所耕作，又無所種植，自然不會有東西可以收成。」
「大王！同樣的道理，不再受後有的阿羅漢也是這樣。阿羅漢已斷捨了一切的恩愛情欲，無所貪著，不再下情愛、貪欲的種子，所以能自知不再結生後有。」
「善哉！尊者！我懂了。」
第十四問：解脫者有異於常人的智慧嗎？
彌蘭王接著又問：「證得解脱，不受後有之身的人，在今生有異於凡人的智慧嗎？」
那先回答道：「不錯，已證得解脫的人，有不同於一般凡夫的智慧。」
「尊者！智和明二者是相同或是相異？」
「大王！智與明二者相同。」
「尊者！具有明慧的智者能否周知世間、出世間的一切事物呢？或者他也會有些不知道的事物？」
「大王！森羅萬象的世間、出世間法，唯有智者才能全然了解；痴迷無明的人，智慧未生，則不能了解。」
「尊者！能否就這個問題作更進一步的說明？」
「大王！在學習技術或知識的領域裡，假如你對這份工作或知識不曾接觸，或不曾聽聞，就會對這份工作或知識一無所知；假如你對這份工作或知識早已有所接觸，並曾深入地加以演習，則對這份工作或知識，必然可以全盤了解，而不再有所疑惑。同樣的道理，假如對如來所講述的一切法，都不曾聽受，不曾修習，則不能知曉如來所講的一切道理；若是經常聽講，並努力修習，則能熟知如來所説之一切法。離痴迷而具足一切智慧的智者，能徹見三世一切人、事、物等諸法，具是緣生緣滅，具是無常，具是不能自在作主的；人所貪樂執取的一切法，無非是苦的根本，從這裡招待了各種各樣的苦果。具足智慧的人之所以能曉了苦集滅道四項真理，能明白成住壞空之事，能脫離苦厄，能證得涅槃寂靜，是由於他已修成了異於常人的智慧。」
第十五問︰智慧生時，愚痴何在？
彌蘭王又問：「尊者！人一旦有了智慧，愚痴是否依然存在？若不存在，又將往何處去呢？」
「大王！人一旦有了智慧，愚痴便自行消滅而不復存在。」
「尊者！，是否請舉一例說明？」
「大王！譬如有人持燈火進入暗室中，暗室即因燈火而有光明，黑暗也因光明的到來而自然消滅；人一旦有智慧，各種無明統通消滅；二者的道理是相同的，所以說智慧如明燈。」
第十六問：智慧有所成就時，智慧何在？
「尊者！人以智慧成就衆事，事成之後，智慧是否仍然存在？若不存在，又將行去何處？」
「大王！人運用智慧以成就衆事後，智慧便消滅，因爲智慧已化爲成果，以成果的型態出現。」
「尊者！可否請舉譬喻說明？」
「大王！譬如有人於夜間在燈火下寫字，燈火滅了，已寫成的字仍然存在，不會隨火滅而消失。同樣的道理，若有所成就，智慧便消滅，而由智慧所結晶的成果卻代替智慧而呈顯出來，並繼續存在。」
「尊者！『智慧有所成就，智慧便消滅』。我仍然不能理解這句話的意思，請舉喻說明好嗎？」
「大王！東方有習俗，家家戶戶門口都要陳列五個大水甕，內中貯滿水，以備火災時滅火之用。假如有人家發生火災，救火的人拿門口五個水甕的水去救火，水澆在火上，火被水熄滅了，救火的人能否期望將五個水甕的水原原本本地拿回原地？」
「尊者！不能，水已澆在火上，不能原原本本地拿回去！」
「大王！修道有成的阿羅漢，以智慧運用五種善去消滅種種惡的道理，正如同以甕中的水去滅火一樣。」
「尊者！何謂五種善？」
「五善者：第一，信善惡因果各有所報，厭捨一切惡。第二，不毀謗經戒。第三，精進勤修不懈怠。第四，以智慧分别諸法，念行一切善。第五，一心繫念正道。修行者若能奉行此五善，便能具足真實的智慧，便能了知身心及身心以外之萬物、萬事均無常、苦空，不得自在，煩惱、憂愁便消除，便能自致證果。修行者如那位取水滅火的人；煩惱、憂愁如火，五種善如五個水甕之水。以五善滅諸煩惱等，和以五甕之水熄滅火災是同樣的道理。」
那先隨著又舉一個譬喻：「譬如有醫師爲病人治病，拿五種藥給病人服用，病人因爲服食五種藥而痊癒，醫師能否把病人吃下的五種藥再行取出給其他的病者服用？」
「尊者！不能。」
「大王！五種善智如五種藥，求道的智者如醫師，行造諸惡的愚人如生病的患者；已横度世間諸苦的得道者如已病癒康復的人一樣。智慧是用以度生死苦海的寶筏，已證果的行者因著智慧的舟航而得登入解脫勝境，證果的解脫勝境是智慧的果實，果成，則用消滅。」
那先接著又說：「譬如驍勇善戰的弓箭手，持箭出陣殺敵，射出五支利箭，致敵人敗北而去，因而得勝，弓箭手能否再指望把射出去的箭再回歸使用？」
「不能！尊者！」
「大王！五種善智慧如五支利箭，具足智慧的人因使用智慧而得道，就如同善戰的弓箭手因使用利箭制敵而獲勝一樣。造諸惡業的惡人，如果能反過來，持用五種善智慧去滅除諸惡，善智的大用發揮了效果，滅除諸惡，便能獲得出離諸惡以及入生苦海的果報。道果已成就，智慧之用已不須要，故當消滅，而智慧的結晶卻代替智慧而存在著。」
彌蘭王聽了，由衷地稱：「善哉！善哉！」
