佛言其四惡者，世間人民，不念修善。轉相教令，共爲衆惡。兩舌、惡口、妄言、綺語。讒賊鬥亂，憎嫉善人，敗壞賢明，於傍快喜。不孝二親，輕慢師長。朋友無信，難得誠實。尊貴自大，謂己有道。横行威勢， 侵易於人。不能自知，爲惡無恥。自以强健，欲人敬難。不畏天地神明日月，不肯作善，難可降化。自用偃蹇，謂可常爾，無所憂懼，常懷憍慢。
「不念修善」。是說第六意識，先有惡念，無有善念，然後有惡口等。「轉相教令」，即是自作教他，隨喜讚歎；因此一家一族，乃至一國全世界，共為兩舌、惡口 、妄言、綺語，還有衆多的口惡業，這是總舉。一、兩舌，是以諂曲心，說挑撥是非，鬥遘兩頭，離間他人感情的話。二、惡口，是以瞋恚心，説粗言惡語罵人的話，傷害他人。三、妄言，是心口相違，說欺誑不實的話，損人利己。四、綺語，以語言文字，說無益語，或風流話，提倡縱慾，或影響到傷風敗俗，於人於己皆無利益。
「讒賊鬥亂，憎嫉善人，敗壞賢明，於旁快喜。」這四句是指兩舌。以讒言誣害他人，謂之讒賊。鬥遘兩頭，挑撥是非，謂之鬥亂。欲掩自醜，所以厭憎嫉妒善人。因嫉故謗，以文字語言，誹謗攻擊賢能明智的官吏或世人；而且自讚毀他，幸災樂禍。看别人彼此相爭，自己從中取利，謂之於旁快喜。例如破壞人的家庭和好幸福，擾亂社會的祥和秩序，使人與人間互相清算鬥爭，挑撥朋友成為冤家，乃至破和合僧，引起國與國間的戰爭，造成世界大戰，無不因兩舌而有，真是罪大惡極。
「不孝二親，輕慢師長。」這是指惡口。以惡言惡語，對待父母，謂之不孝二親。對父母尚且惡口，對其他的師長親友外人，乃至出家僧尼，更是輕慢無理，出口傷人，不會有和美好聽的話。自説或教人説四衆佛弟子衆過，亦犯惡口。尤其是一般人打官司告狀，雙方無不是唇槍舌劍，總想置他人於死地，所以訴訟是大惡口。還有自讚毀他，也屬惡口重業。釋迦世尊自己説，六年苦行，日食一麻一麥，是過去世以惡口，罵迦葉佛為禿頭沙門，何有佛道之報。目犍連尊者，為外道打死，也是過去世以惡口罵父母，我長大當碎汝身之報。
「朋友無信，難得誠實。」這是指妄言。儒家説：與朋友交可不信乎！與人謀寧不忠乎！朋友之間，不守信用，就是違犯五倫八德。在儒為偽君子，在世為騙子，在佛教為惡人。難得誠實，即是不老實，不見言見，見言不見，身心妄語，不忠不信，表裡相違。這就是孔子所說的鄉愿鄙夫，也就是一般所說的刁滑，人見人畏，世所共棄。
「尊貴自大，謂己有道。」這就是未證謂證，未得謂得。實無所知，自稱我已得 上人法，我已入聖智勝法，犯大妄語。難得誠實，這句經文，我們修淨業的蓮友，最要注意。檢點古今往生聖賢，没有一個不是誠實的老實人。因為只有老實頭，才能死心蹋地的相信彌陀，及極樂不可思議，才能真實欣厭具足，發願往生；也才真的老實念佛。一些聰明伶俐的人，反被聰明所誤。往往尊貴自大，謂己有道。我本是佛，何必念佛。西方就在心中，何必求生極樂。一錯便成百錯，實在可悲可嘆！我現在說個當代坐化往生的事實：永仁法師，俗姓鄭，名番，台南縣人。平生為人，忠厚老實，既愚且魯。受人欺，不計較。受人罵，不理會。大家稱他為愚番。晚年子死妻亡，在高雄義永寺出家。民國四十三年，在獅頭山元光寺受大戒。受戒後回義永寺，精進念佛。四十四年二月初五，偶感不適，即知往生時至。下午四時要人替他燒檀香水，沐浴換衣，說要回去。浴畢穿海青搭衣，先到大殿禮佛，後到祖堂禮祖，便在祖堂盤坐念佛，並請大家助念。到七時許，在念佛聲中，含笑坐化，年六十四。如此老實修持，往生極樂，當無疑義。
「横行威勢，侵易於人。」這是説别人有智識，不受他的妄言所騙，那就用暴力威勢，侵害别人，加以脅迫聽從。欲加以罪，何患無詞，故曰侵易於人。
「不能自知，為惡無恥。」這是指綺語。不顧世人的議論，不怕將來的因果報應 説的寫的，盡是傷風敗俗，貽害社會人群。自己卻不知這種綺語的害處影響之大，認為別人聽了看了喜歡就好。無慚無恥，寫説越來越多，看的聽的人，也越來越多，越使人神魂顛倒，誤入歧途。過去金聖嘆，張恨水的著作，以及今時一些言情、黄色、偵探、暴力、造謠、攻訐、揭人隱私等書刊小説，不是就這樣暢銷天下嗎？
「自以強健，欲人敬難。」凡是喜歡說無益語的人，都是自己認為才子高人，懷著出風頭的心態，希望得到最大的知名度。所以花言巧語，口蜜腹劍，總是想如何煽動世人做壞事，同時還稱讚他，敬仰他，是難得的名士作家。在他認為，一舉聞名天下知，還有鈔票滾滾來，因果報應那管它，真是可憐又可恥！
一般犯兩舌、惡口、妄言、綺語的人，名為惡人。作惡的人，當然不畏天地神明日月，不肯作善，難可降化。為什麼這樣頑固不化，作惡不止呢？因為是自作聰明，自以為是，剛愎自用，此名自用偃蹇。而且驕傲得很，唯我獨尊，認為誰也没有我高明能幹，經常懷驕慢的心，天不怕地不怕，無所憂懼。
