是爲五大惡，五痛五燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，所語如語，心口不轉，獨作諸善，不爲衆惡，身獨度脱，獲其福德度世上天泥洹之道，是爲五大善也。
前四惡，即身口七支，故經文説「端身正行」。第五惡，是意業，故經文很顯明的說「端身正念」。謂守口攝意身莫犯，不可有一念邪惡。因此，以五惡解為五戒，是不合經意的。「言行相副，所作至誠，所語如語，心口不轉。」這四句經文，是說身口意三業，都要以誠實為本，老實為要。修行在修心，修心在至下手。所以儒家的大學篇，格、致、誠、正、修、齊、治、平八條目，其中樞心要，就在誠意正心，與《本經》所說意旨相同。心口不轉，是心念與説話，完全一致，没有轉變，無口是心非的妄言。所語如語，是所講的要完全去做到，即經中說，「法隨法行」，如説修行，不是聞而不行，説而不做。所作至誠，是起心動念，及發語動身，凡所作為，都是至誠無偽，做個老實頭。言行相副，是一言一行，表裡相合，副者，符合也。又所言所行，必與斷惡行善相應。若是淨業行人，那他的一言一行，又必須與往生資糧，信、願、念、行四門符合。獨作諸善，身獨度脱。是説各人吃飯各人飽，各人生死各人了，公修公得，婆修婆得，不修不得。不為衆惡，是説先從斷十惡做起，然後達到，諸惡莫作，眾善奉行。這樣的話，便可獲得今世福報功德，來世生天享樂。若能修淨土法門，更可捨生此報身，往極樂世界，華開見佛悟無生，度脱二種生死，證入無住涅槃。
這一段經文，約理說：人能於《無量壽經》中，信受奉行，了知無量壽佛即真如法性、佛性。隨淨緣，如上卷之勝緣、勝願、勝行，則法爾圓成佛身淨土。隨染緣，如下卷之三毒五惡，則法爾變現三途六道。是故世尊為吾人當處指出，即在現實五濁惡世中，令吾人息染修淨，止惡行善，直探衣裡明珠，得證人人本具之自性彌陀，則得大自在大解脫，所謂度世泥洹之道。吾人苟能目擊道存，言前荐取，則不辜負世尊重重一再誨勉之悲心矣。
約事說：五惡五痛五燒，因果報應，如影隨形。若能斷惡修善，是為五大善，亦即十善業也。本經異譯本則云：「諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進，禪定，持經戒，要當作善：一者不得殺生。二者不得竊盜。三者不得淫佚。四者不得誑欺。五者，不得飲酒。六者，不得兩舌。七者，不得惡口。八者，不得妄言。九者，不得嫉妒。十者，不得貪饕，不得慳惜，不得瞋恚，不得愚癡，不得隨心嗜欲，不得中悔，不得狐疑。當作孝順，至誠忠信，當信受佛經，當信作善後世得福。奉持如是之法，不虧失者，在心所願，可得往生阿彌陀佛國。」總而言之：去惡修善，即厭、欣二門，要以忘世、忘身、忘見；念佛、念法、念憎為究竟了義也。
《十善業道經》說：（一）離貪欲，可得五種自在：一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自 在，珍奇好物，衆皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。若能迴向無上菩提，得三界獨尊，應受一切人天供養。
（二）離瞋恚，可得八種喜悦心法：一、無損惱心。二、無瞋恙心。三、無諍訟心。 四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安樂衆生心。七、身相端嚴，衆共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。若能迴向無上菩提，得佛無礙心。
（三）離邪見，得成就十種功德：一、得真善意樂。二、深信因果，寧損身命，終不作惡。三、惟歸依佛，非餘天等。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道 （恒生正見正信之家）。八、不起身見，捨諸惡業。九、得無礙見。十、不墮諸難（九横八難及一切災難）。若迴向無上菩提，證一切佛法，成就自在神通。
本節勸修十善，一再說明善惡因果，教誡斷惡修善，與《觀無量壽經》所說，當修三福同，此是三世諸佛，淨業正因故。如《十善業道經》結勸云：「此十善業，乃至能令十力、四無畏、十八不共法、一切佛法皆得圓滿，是故汝等應勤修學。譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住。一切藥草花木叢林，亦皆依地而得生長。此十善業亦復如是，一切人天依之而立，一切聲聞、緣覺、菩薩、諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」對治五惡（十惡）之良藥，就是修十善。是故淨業行人，自行化他，必須以《本經》為準則，念佛與十善併重。
