從如來生，解法如如。善知集滅，音聲方便。不欣世語，樂在正論。修諸善本，志崇佛道。
佛法總不出證法與教法，由證法而有教法，故曰「無不從此法界流」。由教法而有證法，故曰「無不還歸此法界」。彼國菩薩，已轉第六識成妙觀察智，此智由二空 真如，諸佛法身所出，故名從如來生。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。雖曰從如來生，其實亦無所生，不過轉染污的六識為清淨，轉分別為無分別。已得妙觀智，解一切法皆由證而教，由教而證，教如證，證如教，故曰解法如如。又以此智，了解一切法皆緣起性空，如虛空如如不動，故名如如。觀諸法實相，即是十如是，無不此有故彼有，此無故彼無，乃緣生無性，不執空有二邊，是為解法如如。此種觀解是從如來教化而生，故曰從如來生。善知集滅，音聲方便者。集滅即是四諦的略説，此屬證法。音聲方便，即建立文句名身，所謂世諦流布語言文字，此屬教法。能悟證法，又能通達教法，即是通宗通教，故名善知。以上四句經文，是妙觀智的體相，亦即內證德。不欣世語者，因有妙觀察智，凡有所説，皆隨自證而説，不隨世間戲論。所以能離凡夫的貪著世間名相，也能離二乘人的貪著出世的空寂。一切世出世間的諸法，若著名相則有分别，有分别便有語言文字。彼國菩薩，已證真識，轉成四智，了知名義互為客，名字性空，法爾不會喜樂貪著法相，必然不欣世語，能如《金剛經》所說：「法尚應捨，何況非法。」「得無諍三昧，人中最為第一。」「説法者，無法可說，是名說法。」
樂在正論者。彼國菩薩又非如二乘人，只為自了不化衆生。能以種種因緣譬喻言辭，廣演言教，塵説剎説，為衆生開示宣說無上正法，令眾生覺迷啟悟，轉凡成聖；凡所說法，都順於真如實相之正論也。如《往生論》說：「彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解，如實修行。」又偈云：「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生，何等世界無，佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛。」不欣世語，樂在正論，這二句經文，是妙觀智的外化德。
修諸善本，志崇佛道者。這二句經文，是妙觀智的上求德。以此妙觀察智，能時空無盡無量，究竟一切菩薩所行，具足無量善根功德。成就周圓無際，衆寶莊嚴的實報土，與大小勝劣不定的方便土。又能顯現身量不同，相好具足的自他受用身。彼諸菩薩，雖各變現種種不同的身土，但皆互相含容，無有障碍。妙觀智的體，即是圓鏡智與平等智，亦即自性清淨心，法爾有此稱性妙用，得成佛身淨土，故曰修諸善本，志崇佛道。如《唯識論》說：「法（性）駛流中任運轉」。有此觀智，凡所思念作為，任運流入一切智海，所謂無功用無相行，一行一切行；雖修功德，而無貪著相。志崇佛道，而無成佛相。非如凡夫二乘及權教菩薩，作意願求，能所未忘也。
