此等衆生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大衆，現其人前，即隨彼佛 往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
能修前面所說五因四行，這類衆生，在命終時，彌陀聖衆，出現在他面前，這是所得的第一種妙果。其次，即隨彌陀，往生極樂，這是第二種妙果。生在淨土，便於七寶蓮華中化生，這是第三。還有第四住不退轉的妙果，第五智慧勇猛，神通自在的妙果。如是五種，乃四十八願中第三、十八、十九。廿二至廿六。卅、卅九、四十一、四十四等十二願所攝受，所成就。
問：臨終佛現，為是自佛，為是他佛。若他佛者，心外取佛，即成魔業。若自佛者，想力所成，虛妄不實，何得往生？答：自佛他佛，皆是戲論，人我相亡，自他不異。淨心之體，絕自他之名。淨心之用，則感應道交，有自有他，非虛非實。當知衆生想力不可思議，如《觀經》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是卅二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海，從心想生。…… 此想成時，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。」由此可知臨終見佛，是淨心緣起，亦自亦他。一念心性，本來具佛，臨終見佛，唯心所現，即是自佛。一念心性，熏習故得見佛，感應道交，即是他佛。法爾不即不離，非一非異，如懸談顯教要義中所説明。
問：臨終或在平時見佛，有何方便？答：或依《觀經》修觀，或依本經修上輩往生見佛之因，皆是方便。當知：能得見佛，是必具三種自心力，且有三種加持力。何為自心三種力？即《觀經》所説：一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。何為三種加持力？一者彌陀本願及諸佛加持護念攝受力，二者持名或觀像觀想所成就三昧加持力。三者觀經三種福業的功德力。心力為因，加持力為緣，如是因緣和合，故得見佛。另有《大智度論》所說十種行法，得見諸佛，詳在後說。
問：上輩往生的淨土，是屬四土中那一種呢？答：（一）常寂光淨土——是極果聖人所居，斷盡見思、塵沙、無明，方得生。《仁王經》說：「唯佛一人居淨土」，即指 此土說。（二）實報莊嚴土——行真實法，感殊勝報，七寶莊嚴，具淨妙無漏五塵，亦名無障礙土，以色心不二，毛刹相容故。是圓住，别地以上法身大士所居。須斷盡見思、塵沙惑，已破無明的菩薩方得生。今修易行道，上輩凡夫得念佛三昧即生。（二）方便有餘土——斷見思惑，尚餘塵沙、無明煩惱，故曰有餘，四果聖人及別教七住，圓教十信以上菩薩所居。若修淨土法門，中輩凡夫念佛得事一心即生。（四）凡聖同居土土——隨染淨業緣不同，故有四聖六凡所共居，極樂是同居淨土，娑婆是同居穢土，下輩凡夫念佛即生同居淨土。以娑婆説，前三種土皆竪具，必斷惑乃生，名為豎出三界。唯極樂同居淨土，是横具四土，雖未斷惑，也可帶業往生。上輩者，即同居而頓生上三土。下輩亦可横超三界而生同居淨土，同入同圓上三土，是為不思議異方便也。何以故？生則究竟一生補處故，本願功德力攝受故，我在上卷有舉國王聖旨喻說明。
問：七寶蓮華自然化生，有什麼含義？答：蓮華是喻淨土法門，乃圓頓教，一佛乘，不二法，是故淨土宗又名蓮宗。蓮華有十二妙，以喻淨土法門修因得果，有十二種不二之勝妙：（一）方華即有果，不待華落，是為因果同時妙。是心念佛，是心是佛故（因果不二）。（二）染而不染，不染而染，是為垢淨雙非妙。淨業行人，在塵而出塵，出世而入世故（垢淨不二）。（二）一華徧圍於子外，衆子羅列於華中，是為總别齊彰妙。見彌陀即見十方無量諸佛故（一多不二）。（四）晝則開敷，夜則還合，是為隱顯隨宜妙。出聲、默念隨宜，行、住、坐、臥皆可念佛故 （止觀不二）。（五）巨蓮在中，而有百千億葉，以為眷屬，是為主伴圓融妙。如懸談所明本經要義即十玄門故。念佛法門，即一心萬行圓融無礙故。一心是性，喻為巨蓮。萬行是相，喻如多葉。一心萬行，萬行一心，法爾主伴圓融（性相不二）。（六）蓮分九品，上中下輩，各三成九，隨機不同，同生極樂無有錯謬，是為勝劣分明妙（利鈍不二）。（七）蓮華大一由旬乃至百千萬億由旬，是為大小無定妙（大小不二）。（八）蓮華萬古常新、榮枯在人，是為不變隨緣妙（性修不二）。（九）蓮華青黄赤白，或復六色多色，各色各光，互相涉入，是為重重無盡妙。況且極樂依正莊嚴皆如是故（色心不二）。（十）華在極樂，而能徧至十方，迎接往生衆生，是為動靜一源妙。彌陀本願稱性功德成就故 （寂照不二）。（十一）諸佛所跏，衆生托質，是為凡聖同途妙。心佛與衆生，是三無差别故（生佛不二）。（十二）此方念佛，華即標名，勤惰才分，榮枯頓異，是為感應道交妙（體用不二）。七寶蓮華化生者。七寶，喻淨業行人具足七聖財：信、進、聞、施、慧、有慚、有愧。蓮華化生，是譬喻由往生衆生的淨心，緣起七聖財，得意生身，清淨自在，有如上十二種勝妙。
再說，蓮華化生，是喻淨業行人修一乘妙法之因，得一乘妙法之果。修一乘因者：如蓮華出污泥而不染，此喻淨業行人，雖出凡夫二乘，而皆發菩提心，離凡夫二乘行。其要義有二：第一，「淨化自我」：了知心淨衆生淨，心淨國土淨，建立上求佛道之大願，培植光明、清淨、高尚之人格，化自我為無量光明與壽命，與彌陀（即法性）相契合。其綱目有四：（一）嚴其身—— 三千威儀，八萬細行，於世間最勝，能為衆所尊重。生極樂，則蓮花化生，清淨莊嚴。（二）端其志——不求人天福樂，聲聞、緣覺乃至權位菩薩，唯依最上乘，發菩提心。要如西方發願文所說而立志。（三）充其學——為成熟衆生，莊嚴國土，隨緣隨分，修學六度四攝及一切菩薩法。生極樂，為學一切法，故曰留學法門。（四）健其行——勤修信願念行四資糧，從都攝六根淨念相繼下手，做到攝心、空心、而證一心二門的真心。先從淨化身心，而後能隨緣化他，淨化人群，度一切眾生，同生極樂。第二，「利濟人群」：了知心佛衆生，三無差別，建立下化衆生之大願，以淨土法門，隨機攝化，嚴土熟生。其綱目亦有四：（一）離俗出家，而修梵行。（二）善巧引導，教修念佛。（此二項可離凡夫行。）（三）種種身分，行菩薩道，同生西方，共證菩提。（四）種種方便，度脱衆生，咸令離染，還得淨心。（此二項可離二乘行。）
蓮華喻淨業行人得一乘果者：其要義亦有三：（一）為蓮故華。喻為成佛而念佛，此名是心作佛。（二）華開蓮現。喻一念相應一念佛，念念相應念念佛，此名是心是佛。（三）華落蓮成。喻吾人一念念佛，托彼依正，顯我心性，由熏習成證本來具，依生滅門入真如門，好比華落蓮成。是故念佛回向偈曰：華開見佛悟無生，廣度一切諸含識。
問：什麼叫住不退轉？怎樣才算智慧勇猛，神通自在？答：住就是得，有四種不退轉，已在講第四十七願時說明。如《往生論》說：「天人不動衆，清淨智海生。」清淨智海，即是自性清淨心，以蓮華作譬喻，故名蓮華化生。不動衆，即是住不退轉菩薩。約深說，已得位、行、念、究竟四種不退。約淺說，已得處不退，凡往生極樂，必定是無有退轉的菩薩。如窺基大師的《西方要決釋疑通規》説：「生極樂，有五勝事：（一）長命無病。（二）勝侶提攜。（三）純正無邪。（四）唯淨無染。（五）恒事聖衆。故得不退，不論行位，但以地勝緣強，更無退具也。」智慧勇猛，神通自在者，即往生論云：「衆生所願樂，一切能滿足，故我願往生，阿彌陀佛國。」得果如此殊勝，故世親菩薩也願往生。唐朝，懷感法師著釋《淨土群疑論》，其中列有往生西方三十益：
1_ 受用種種功德莊嚴清淨佛土益。
2_ 大乘法樂益。
3_ 親近供養無量壽佛益。
4_ 遊歷十方，供養諸佛益。
5_ 於諸佛所，聞法授記益。
6_ 福慧資糧，疾得圓滿益。
7_ 速證無上正等菩提益。
8_ 諸大士等，同一集會益。
9_ 永無退轉益。
10_無量行願，念念增進益。
11_鸚鵡舍利諸鳥，宣揚法音益。
12_清風動樹，如天衆樂益。
13_摩尼珠水流出，宣說苦空益。
14_諸樂音聲，奏諸法音益。
15_永絕三惡道益。
16_真金色身益。
17_形無美醜益。
18_具足六通益。
19_住正定聚益。
20_無諸不善益。
21_壽命長遠益。
22_衣食自然益。
23_唯受衆樂益。
24_三十二相益。
25_無有女人益。
26_無有小乘益。
27_離諸八難益。
28_得三法忍益。
29_身有光明晝夜常光益。
30_得那羅延身益。
問：極樂淨土殊勝果，以何為因？答：此有二種：（一）約彌陀説，名為成辦因。此又有二：1・本來具有無漏清淨法爾種子，這是《瑜伽師地論》所説。2・智所熏新生種子，謂出世善法功能，生起淨土。什麼是出世善法功能，即無分別智，及無分别後得智，所生一切願行善根，既是所生，當知是新成，這是《攝大乘論》所説。此二種子，皆是成辦淨土之因。（二）往生的衆生説，名為往生因。即是本經所說三輩往生的衆生，所修三輩往生之因，不但能感生淨土的正報，亦感得依報淨土；不過是承彌陀本願力的殊勝增上緣，及極樂依正為所緣緣，臨終正念為無間緣，隨感受用而已，非是靠自身業力因緣之所成辦。上來雖說二種淨土之因，攝用歸體，即是一心。所謂心性自清淨，諸法唯一心，即心無所不具，不越一心，是為淨土正因。
