◎ 易行道該如何修
龍樹菩薩對淨土信仰的一種判敎法，說到龍樹論師，對很多佛教徒來講他應當是不陌生的，剛剛說他是西元一百五十年到二百五十年之間的人物，在印度的大乘思想中分爲空宗、有宗，是印度大乘佛法的兩大主流，他就是空宗的代表人物。
我常常覺得我們如何去研究佛法，一個方法是從人來研究，一個方法是從法來研究。怎麼樣從人來研究呢？從佛陀，或是從歷代的菩薩、祖師、大德、論師等最具代表性的人，譬如說印度的大乘龍樹論師，或者是唯識宗的無著論師、世親論師，這些都是代表性的人物，把這些具代表性人物的作品精通，那你就是也懂得很多了。從法的研究就是從經論去研究，你可以從阿含經詳細的深入，對四阿含你能夠參考南傳資料那更好，對阿含如果你下相當功夫，學養很深，那對早期原始的佛教，當然你是有卓越的成就。這是從法去研究。
所謂「易行道」及「難行道」。
龍樹論師在印度的思想上是很了不起的，來到我們中國還被推爲八宗共祖，其實這句話讚美他當然是很好的，可是實際上跟歷史是不相應的，不切實際的。那是後來的人要高攀龍樹論師，拉他爲自己宗派的祖師，有這種情況。學佛的人，就修行解脫而言不一定要懂這麼多的道理，你只要把握正確的佛法、修行的要門那也可以。但是你如要懂得佛敎的教理，對歷史的情況，多少就要知道一點。
龍樹菩薩對淨土的信仰他寫了一部論叫十住毘婆娑論，是解釋大乘菩薩十地境界的一部論。菩薩的境界有分初地、二地、三地一直至十地，這本論就是講菩薩初地到十地如何行菩薩道，如何修行菩薩法門。這其中分好幾品，其中在第五卷有一品叫易行品，龍樹菩薩說了幾句話，裏面發揮了很多菩薩道的思想，有些人會覺得菩薩道難行，菩薩必須證得阿惟越致（阿惟越致也就是「阿彌陀經」所說的阿鞞跋致，兩個是同意義，就是不退轉的意思。）才能夠不退轉，不然還會退墮，還會輪迴生死，成佛不容易成就，解脫就不可靠，有沒有方便容易達到不退轉的法門呢？有人這樣去請問龍樹論師，龍樹論師告訴他說：「阿惟越致地者，行諸難行，久乃可得或墮聲聞辟支佛地。」行菩薩道要得不退轉的話，有時還會退失大乘菩提心的，會墮入爲二乘人。在經論裏面說行菩薩道不怕墮落餓鬼畜生，最怕墮落二乘，落二乘比落三惡道對行菩薩道的人來說，是還要恐怖的。二乘是自了漢永不成佛的。十住毘婆娑論就說：「有人行大乘發菩提心想求阿惟越致，而怕墮入聲聞緣覺辟支佛地，對這些人有沒有一些方便法門，使他容易成就阿惟越致。」龍樹菩薩就說：「若爾者是大哀患，若諸佛所說有易行道，…… 頗爲說之。」就是說像你這種想法，這種害怕，是怯弱根性的人，但是諸佛還有方便，有易行道很快使我們達到不退轉的境界，接著他說，什麼叫易行道呢？易行道就像我們要到一個地方，走路就很苦坐船去順著水路去就很輕鬆，若要去高雄走路去那就是難行道，若坐觀光汽車去就是易行道。龍樹菩薩談念佛、仗佛的悲心，願力往生他方是易行道。發菩提心自己去求阿惟越致，生生世世在這三界內，六道當中自度度人，這叫難行道。換句話說我們剛剛所說的莊嚴淨土就是難行道，往生淨土就是易行道。如果以爲難行就是很難修，不易成就，易行就是很容易修，很容易成就嗎？這樣就不對了，就會誤會了經論，從龍樹菩薩在十住毘婆娑論裏所說的是，難行易成佛，易行難成佛。這是經論的原意，並非我們曲解，後代的人爲了鼓勵人念佛，用一個譬喻說念佛法門是易行道，像一條蟲在竹筒旁邊咬一個洞就橫出來了，其他不仗念佛修行的人那是難行道，就像在一竹筒中，用竪的出來要穿過很多節孔才能出來，才能出離三界。其實這個譬喻在印度一切經典內是找不到的。在龍樹菩薩的意義難行是要實際的事理相應，所以叫難行，譬如說菩薩必須要修六波羅密，布施就要有布施的實際行爲，持戒要有持戒的實際行爲，忍辱要有忍辱的實際行爲，借這個實際的事情與理境相應，這個就難修，故叫難行，但是它易成，可以快速的成佛，你的智慧和福報很快就會圓滿，容易成佛。易行道是容易行，簡單容易修，修起來輕鬆，因爲易行道的修行都是觀念式的，都在觀想中念念去成就的一種修行方法。
當然後來淨土宗發展到中國，經過禪淨雙修，又經過什麼自性彌陀、唯心淨土，又經過後來古德的發揚光大，淨土思想變成是豐富多了，但是跟原來的淨土信仰多多少少是有點不一樣了。這是說淨土的念佛去門，在印度的早期佛教，及來到中國的魏晉時代，到隨、唐時代，至宋明到清朝民國以來，這個阿彌陀佛，歷代的大德是怎麼念的，值得我們去研究，它並不一樣的，我們下去會把實際的資料介紹出來。（說話要有憑據。我們現代的人講佛法不要光談自己的感受，自己的體驗，這樣不足爲據，講話要以聖敎量爲準，聖教量是從經論裏來講，依個人的現量，則盧勝彥也有 他的境界，蔡肇祺也有他的境界，他說他的境界等於佛的境界，你的不是，結果你拿不出境界，他有境界可拿出來，那你就是輸他了。所以我們不違背經論，叫做「依法不依人」，談話要有根據，不要只憑個人的感受，自己的心得往往只是一種情緒性的，雖然他能感動人，但不切實際，所以我向來的態度是這樣的。）
◎ 易行道該如何修
所謂易行道和難行道的分別，易行道爲什麼易修呢？普賢行願品就是易行道的方便法門，所以龍樹菩薩說往生他方極樂世界不單只是持名而已，應當還有勸請、迴向、懺悔、供養。普賢十大行願都包括進去，都是易行道應當學的。勸請諸佛、請轉法輪、懺悔業障、廣修供養、禮敬諸佛，這都是屬於易行道應修的內容。而持名念佛也是其中之一，但現在我們變成忘記其他，光是持名，爲什麼會如此呢？那是由於後代的大德，老婆心切，苦口婆心的特意弘揚之下，可能使大家在錯覺上，或某種偏差上形成這樣的情形。易行道是一種信願增上的。學佛的人有三種，一種是信願增上，一種是慈悲增上，還有一種是智慧增上，印順導師寫了一本學佛三要，就是講這三種增上，這三種人都能入佛道，念佛這種從觀念上成就我們信心、願力，而且在信仰佛的功德圓滿及國土境界上，能和佛的願力跟衆生的願力相應而往生淨土，淨土這種往生的信仰比較上是信願上的增上，這種情感信心也是宗教成立很大因素之一，尤其淨土宗的法門傳到日本，到日本後甚至念也不重要，只是信就能往生，日本把他發揮到這個極端，可以說是宗教情感的最高昇華。
