頂禮
正文由頂禮「南無 世自在王」（Namo Lokeshvaraya）開始。
這句梵文的意思是「頂禮宇宙無上聖王」，意即頂禮最偉大的觀世音菩薩（Avalokiteshvara，或藏文的 Chenrezi）。
觀世音菩薩的大慈大悲廣被一切眾生，從平民到國王，從聲聞、緣覺到所有的十地菩薩 １。觀世音菩薩體現了無別於廣大佛心的大悲心。悲心在佛陀的法教中具有如此的核心地位，是因為一切深廣的菩薩道都是從悲心所生；悲心也是覺悟的本心。在世俗諦的層面，觀世音菩薩是諸佛的心子，為了利益一切眾生而示現十地大菩薩之相。就勝義諦而言，他是諸佛、諸佛淨土和此劫一切轉輪聖王化現的根基。因此，他被尊稱為「宇宙無上聖王」，意指他不僅是世間所謂的君王，更是佛法之王、悲智（悲心與智慧）之尊，完全脫離輪迴三界 ２，永遠超越生、老、病、死。為了滿足眾生所有的需求，他化身無數，從國君到平民、動物。他示現圓滿的解脫來利益一切眾生。
１・聲聞：字義為「聽聞者」，聽聞佛法並依法修持者。
緣覺（辟支佛）：字義為「自為佛者」，終生在道上精進而未有上師指導者。
此二者與阿羅漢，意指「殺賊者」——即消滅煩惱敵障者——皆屬小乘僧衆，其目的皆為自求解說，菩薩則發願救度輪廻中一切眾生，因為利他、勇敢的發心，使菩薩歷經大乘十地、終證得圓滿究竟之佛果。
２・輪廻三界：欲界、色界、無色界。此乃輪迴中三種主要生存狀態：
１）欲界：由地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天組成，皆具強烈煩惱。
２）色界：由較高的天神組成，因前世福報或禪定修持而得生此界。
３）無色界：由天神所成，但不同於色界之天神，其無形色：依三摩地（禪定）之別而有四天。
雖然上二界的壽命從人類的標準看來極為長壽，也沒有欲界所見的煩惱，但仍受到無明的擺佈，因他們尚未去除有「我」的謬誤。即使其粗重煩惱暫被壓抑，但煩惱習氣還未能以 “無我觀” 根除，所以色界、無色界的天神仍會再度墮入下三道的劇苦中。唯有證悟空性、徹底遣除煩惱後，才能明心見性而從輪迴中解脫。
這是一開始即以大虔誠心向觀世音菩薩頂禮的原因。接著是更擴大的頂禮：
１．
若汝聖名甘露點滴耳，
生生世世必得聞法音，
盈滿稀有殊勝三寶名，
祈願吉祥安樂普遍布！
在此將頂禮的範圍擴展至佛、法、僧三寶。三寶之名說起來極容易，卻擁有加持一切有情的無限力量，將其自輪迴中救拔出來。這些名字猶如天界的無死瓊漿甘露（amrita），一滴便足以慰解輪迴的劇苦。僅是聽聞三寶之名，便種下了解脫的種子，來生必降生在有佛法傳布的地方，能夠踏上成佛之道。
我們應視佛為老師，法為道路，僧是道上的友伴。
在勝義諦，即法身的層面上，佛心如虛空般遍知，如實了知每件事。在報身的層面上，佛語超越了生死，持續不斷地傳法：在化身的層面上，為了讓我們這樣的凡夫能理解佛法，佛身化現為釋迦牟尼佛，也就是賢劫出世千佛中的第四佛。
釋迦牟尼佛誕生在印度，是釋迦族淨飯王和摩耶王后所生的悉達多太子。年輕時，他享盡王室生活的一切歡愉，後來毅然拋棄俗務，奉行六年的禁欲苦行。最後他苦修也摒棄了，在菩提樹下的金剛座 ３（Vajrasana）證得究竟的證悟。為了利益眾生弘法四十年，最後當眾生的福報已盡，他示現大寂靜的無餘涅槃 ４（parinirvana）。
３・金剛座：印度的「金剛座」，在今日比哈爾省（Bihar）的菩提迦耶（Bodh-Gaya）。
４・涅槃：佛為了教化眾生、尤其為彰顯無常而示寂。依密咒乘所說，佛或成就上師的肉身雖滅，其心卻融入遍布之法身中，故其加持更勝以往。
佛陀以其全知力，看出教導對象中各種不同的習性和傾向。為了讓每個眾生都有達到證悟的方法，他開演了八萬四千種法門。這些教授 —— 法，就是第二珍寶。
佛陀三個時期的教授被稱為三轉法輪。初轉法輪在鹿野苑（Varanasi），教導小乘、大乘共通的四聖諦。二轉法輪在靈鷲山（Rajagriha），闡明大乘的勝義諦法教 —— 即離於一切相並超越所有概念的真理。這些教授皆涵攝在《般若波羅蜜多經》（Prajñapāramita Sūtra）的十萬偈頌中。三轉法輪發生在幾個不同的時間和地點，主要傳授金剛乘的究竟法教。
佛法包含了教法（Dharma of Transmission）及證法（Dharma of Realization）。教法是經、律、論三藏中佛陀所說的話語：證法是對法教的實證，透過戒、定、慧的修習而來。
第三寶是僧伽（Sarngha），藏文的音譯是根敦（Gendun），意指「善德的群體」。傳統上，菩薩是大乘的僧伽，聲聞、緣覺是小乘的僧伽。但一般而言，所有聽聞佛法、思惟佛法及修行佛法的人就是僧伽。
三寶是無上皈依處，是所有佛法修持的基礎。頂禮三寶亦即同時頂禮了一切上師、佛和菩薩。
作者著偈之發心
巴楚仁波切視三寶為最尊貴的導師，他的心浸潤在佛法中而過著圓滿清淨的生活，因此他的教授是全然純淨與信實的，寫作此偈頌乃發自一片悲心，沒有任何的自傲和驕慢。他很謙遜地說：
２．
彷彿入秋時節之柿果，
若干內猶青澀外似熟，
吾貌佛法行者狀如是，
心法不一斯法難高妙。
當夏季入秋時，柿子各有不同的成熟階段。有些柿子看似成熟了，但內部仍然青澀。這就好比有些人擺出一副佛法修行典範的模樣，內心卻充滿染污的想法，滿腦子都在想著如何累積財富、舉行村莊的大法會以沽名釣譽。反之，有些柿子看似青嫩，內裡卻已經成熟。這就像有些人雖然表現得像無知卑下的乞丐，卻已完全脫離輪廻俗慮，具足信心，達到真正的禪修體驗和了悟。
另一些柿子不論外、內都青澀不成熟，就像那些未會進入佛法的人，對佛法一竅不通，也毫無信心可言。最後，有些柿子外觀和內部都已成熟。他們如同偉大的菩薩，內在充滿智慧和慈悲，外在則示現無盡的利生行為。事實上，巴楚仁波切無疑就是這些完美的菩薩之一。蔣揚・欽哲旺波 １（Jamyang Khyentse Wangpo） 會如此頌揚他：
敬祈無畏法王吉美秋吉旺波尊 ２；
外相乃寂天菩薩，
內相為大成就者夏瓦雷巴 ３（Shavaripa），
究竟本性即苦自解脫 ４（Spontaneous Liberation of Suffering）。
１．蔣揚欽哲旺波：持明吉美林巴的語化身（譯注：蔣揚欽哲旺波應是吉美林巴尊者的身仕身，其語化身為巴楚仁波切，意化身為多欽哲仁波切），與巴楚仁波切同時期，是當時最偉大的上師之一。他曾遍遊西藏十三年，以便受持許多迄今未斷但瀕臨消逝之傳承的珍貴教法。他也在禪定中由過去各大師授法而延續了許多早已失傳的傳承。法王欽哲旺波將這些法教和其他重要法教整理成《五大伏藏》（The Five Great Treasures）。他有五個主要化身，包括蔣揚欽哲卻吉羅卓（１８９３－１９５９）和頂果欽哲法王，他們利生弘法的事業遍滿、永不止息。
２・鄔金吉美秋吉旺波：巴楚仁波切的名字。
３・夏瓦雷巴：印度大成就者之曾化身為獵人。
４・苦自解脫（sdug-bengal rang-grol）：觀世音菩薩名號之一。
這絕非只是表面的稱讚。如巴楚仁波切的生平故事所顯示的，任何他所想、所說或所做，完全符合佛法。正因如此，才讓他有這般謙讓的說辭。
任何想教授佛法的人，必先使佛法成為他生命的主體；若只是複述教法是無益的，就像一個耳聾的音樂家演奏樂曲，不管曲調多美，自己都無法聽聞。領受教法時，我們的動機應該是真誠發願，願自身能如法實修；如果我們只想嘗試學得一些東西，以便教導他人，就像乞丐演奏音樂是為了牟利，以這種心態去接受教法，於己於人都毫無意義。同樣地，為了自己的名聲和地位而蒐集佛法知識，也是錯誤的。如俗諺所說：「知識愈多，驕慢愈大；離家鄉愈遠，離誠實愈遠。」在我們內蘊的煩惱尙未調伏之前，又如何去利他呢？這就像身無分文的乞丐高談要餵飽整座村莊，只不過是個笑話而已。為了確保別人真正的福祉，我們必先使自己完善直到一如巴楚仁波切般。他謙稱自己對佛法毫無了悟，整個人卻飽含了佛法的要義。
３．
如是因汝善士勤勸請，
不忍殷殷之故坦言道。
於此末法時期非常理，
心無諂曲敬獻此密意。
如果你指出某人的錯誤，即便他是你的子女或學生，也會很生氣。如果你奉承他，即使稱讚的是他沒有的特質，他也會很開心。如同諺語所說：「縱使雷聲大作，終究只是噪音。」如果人們老是贊同，諂媚我們，我們會覺得很舒服沒錯，但對培養修行者的特質卻毫無幫助。真正最能幫助我們的，是要能指出我們的過失，指示正確的對治方法。黃金經過不斷地錘煉，才愈見精純。同樣地，不斷認清自己的過錯，並運用上師的教示，才能將自己的負面品性轉趨解脫道上。
當一個惹麻煩的人被揪出來以後，整座村子才會恢復寧靜；相同地，當一位真正慈悲的老師揭露我們的過失，使我們了知並杜絕這些過患後，祥和才會回到我們身上。在此，巴楚仁波切一如在其名著《普賢上師言教》５（Kunzang La-me Shelung）中坦言不諱般，直搗我們各種過患的核心，以便引領我們走上正確之路。但他只闡述佛法的精義，因為我們不需要知道太多細節。我們真正需要的，是邁向成佛的心法。
５・《普賢上師言教》：巴楚仁波切之名著，以其著稱之生動風格和豐富多彩的軼事，來闡 述共通的佛法修持和不共的龍欽心髓前行法。此書英譯版為《我完美上師之言》（The words of My Perfect Teacher）。
在這些偈頌中，巴楚仁波切表示，雖然他沒有任何偉大的證悟，但若至少能鼓舞我們下定決心脫離輪迴，激起慈悲心，也就不枉撰寫此偈了。
