第三篇 決心出離輪廻
７７．
首篇所說厭離末法行，
此言吾作自我訓誡矣。
吾心深處直感此悲歎；
謹獻予汝望能同悲感。
在此法教的第一篇中指出，末法時期的人們受到行為和煩惱左右而墮落的程度，顯示世俗生活的毫無意義，並描述人們為了追求快樂所引致的毀滅性後果。根據佛陀初轉法輪的教授，如果你清楚了知輪迴布滿了痛苦，那麼出離輪迴的決心就會在心中屹立不搖，成為修行佛法的基石。為了使人們轉心向法，巴楚仁波切表達了他對輪迴所感受到的種種哀傷與厭倦。
７８．
非此，崇高見修汝具信，
智融出世入世二事業，
自他所欲善巧迎刃解，
若汝皆具容我致歉之。
巴楚仁波切譴責黑暗時期人們混亂和虛矯的行為，不是出於憎恨，而是為了發露和糾正己過。他也希望藉著表白來鼓勵他人，從這時代的妄念中覺醒，並了悟佛法才是唯一解脫之路。
因此，第一篇背後的用意是要我們轉迷惑之心向法。但巴楚仁波切隨後也補充道，如果讀者已超越了我們這個扭曲的時代，得到對佛經和密續中見、修、行的具足信心和成就，心裡總是存著利他的勝念，並成功地將佛法的精華融入世間俗事中，那麼巴楚仁波切要為他冒味提出這些無關建言致歉。
７９．
次言確立根本見修道，
雖則修證經驗吾闕如 ——
傳承遍智父子寶上師，
教言澤被所知即宣說。
小乘、大乘、金剛乘所有法教的根本架構都在解釋見、修、行。巴楚仁波切謙虛地否認他對這三者有任何內證。實際上，他已經徹底修習，融會了龍欽巴尊者和吉美林巴尊者的大圓滿「父子」傳承。他已經達到完全證悟，並帶給眾生不可思議的利益。在這個論偈中，他無誤地陳述了佛法修道的要點：如何認清妄念，擺脫它的控制，最後轉妄為智。
８０．
末言厭離促請修持法，
此說未解語義遺漏失，
然合諸佛菩薩所言教，
付諸實修必得大恩惠。
思惟輪迴無盡的苦楚，將使你對這麼多的苦感到悲傷和厭惡。這種感受將發展為想要從中完全解脫的強烈欲望。決心捨棄輪迴會引導你得到這樣的結論：你能為己、為他人所做的最好之事，就是修持佛法。你可能已經立下了諸多目標，但現在為了自己好，你必須決定哪一樣才是最重要和最迫切的。如果你將佛法視為最重要之事，將會明白修行佛法是不能延擱，稍候再做的。世上有多少人會在下一個鐘頭死去？你能確定自己不會是其中之一嗎？在任何情形下，可以確定的是，不論你能活多久，浪費時間是不會從中得到任何東西的。
８１．
此論前中後篇皆善言，
白岩勝利峰之成就穴，
往昔老友懇請難辭卻，
五毒熾盛阿布沙波撰。
在一位弟子不斷祈請之下，巴楚仁波切在札卡策佳（Trakar Tsegyal）寫下此頌。“札卡策佳” ２ 是位於東藏康區白岩勝利峰的一處洞穴，離西藏和中國古邊界的康定（打箭爐，Datsedo）３ 不遠。在這個有著高聳白皚峭壁的美麗地方，有很多天然洞穴，巴楚仁波切和五個弟子在此閉關。他也在這裡給了許多教授，此頌即是其一，是他禪定證量的結晶。
２・札卡策佳：白岩勝利峰，位 於米納（Minyak）和多（Tao）之間山谷的上端，靠近由大成就者嘉帕・奇力・昆桑（Gyaphak Kili Kunzang）所建的嘉帕寺（Gyaphak Gön）。
３・打箭爐（藏音）：今日常拼 為 Tatsiendo（達澤多）。
阿布・沙波（Apu Hralpo）是巴楚仁波切廣為人知的名字。在東藏俚語裡，「阿布」是一個尊稱。根據文字書寫的傳統，阿布也可詮釋為「阿」和「布」兩個字的組合。「阿」象徵無生的空性，而「布」意指「兒子」，表示巴楚仁波切對所有眾生的愛，宛如對親生孩子一樣。因為他對一切眾生的偉大慈心和悲心，他也常被稱做「仁慈的阿布」。
巴楚仁波切則說自己是阿布・沙波，以謔稱阿布這個尊稱。「沙波」的意思是某人穿著破舊衣裳 —— 大多時候他的確如此。事實上，巴楚仁波切可說是一個已經完全把妄念這塊布撕成碎片的人，不再把主、客體當做實存之物。誠如當時的成就者，也是巴楚仁波弟子的堪布賢嘎 ４（Khenpo Shenga） 所形容的：「巴楚仁波切已用智慧火焚盡五毒了。」
4・堪布賢嘎：生卒年為一八七一 ～ 一九二七年。
功德迴向
８２．
吾言一再絮叨又何如？
涵義精深無誤引善德；
汝與我等三界眾生俱——
迴向所願如法皆成就！善哉！
巴楚仁波切為自己絮絮叨叨這未經修飾的論頌而致歉，好似彈著一把破舊老琴般咿呀不成調。但仁波切仍堅持下去，是因為他的語意皆忠於佛陀的法教，沒有任何錯誤。因此他講述的內容值得諦聽，值得學習和付諸實修。前面詳述的三部分若具有任何功德的話，仁波切願將此功德迴向一切眾生，願眾生能遵循菩薩道而證得觀世音菩薩的殊勝境界。
