《往生安樂集》二卷，是真宗「道綽大師」所撰，大師生於公元五六二 ～ 六四五年往生，一生講「佛說觀無量壽經」二百餘次，往生安樂集卷上，有四點不合彌勒上生經的理論比較，常照查經典原意，供讀者作真實了解。
｛一、彌勒世尊，爲其天眾轉不退轉法輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處，是故云：『三界無安，猶如火宅。』
二、往生兜率，正得壽命四千歲，命終之後，不免退落。
三、兜率天上，雖有水鳥樹林和鳴優雅，但與諸天生樂為緣，順於五欲，不資聖道。若向彌陀淨國，一生得者，悉是阿鞞跋致，更無退人與其雜居，又復位是無漏，出過三界，不復輪迴，論其壽命，即與佛齊，非算術能知。其中水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。
四、據大經，且以一種音樂比較者，經讚言：『從世帝王至六天，音樂妙轉有八重，展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然，復有自然妙伎樂，法音清和悦心神，婉雅量超十方。是故稽首清淨勳』。｝
道綽大師所列出四點，他認為兜率淨土，不如西方極樂世界。果仔細分析，西方極樂世界殊勝處，他所讚言當然合於經典記載。可是他批評兜率淨土低劣，不合經典記載，故意將兜率外院當做内院的殊勝處，有意掩蓋實況，實非一位大德該有的作為。常照不得不真實提出反證，替彌勒菩薩說幾句真實話。
第一點：他說「著樂無信，其數非一」。意思是說：兜率天人執著天樂，不聽信彌勒法音者眾多。這種說法，並無實據，從上生經全卷看清楚，都找不出一位天人「著樂無信」。就是兜率外院的一般天人，也是知足適止，不是像道綽大師所說的，所以才稱為「兜率天」（譯爲知足天）。
他說：「雖生兜率，位是退處。」意思是說：雖然求往生兜率得往生者，將來難免再度輪迴。這種說法實在違背經典，不符事實。《上生經》說：「是時菩薩，隨其宿緣 為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。」
「未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉。」
「佛告優波離：汝今諦聽，是彌勒菩薩，是彌勒菩薩，於未來世當為眾生作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者，當知是人，於無上道得不退轉。」經典中，佛陀交待清楚，往生兜率淨土者，人人皆得「不退轉於無上道 」。道綽大師為什要掩蓋經義事實？
第二點：他說「命終之後，不免退落。」意思是說：兜率天人，四千歲後，重新墮落六道輪迴，或許兜率外院天人，四千年天福享盡後，有墮落三惡道的可能，可是兜率淨土的天人不同。
《上生經》說：「當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於未來世，值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記」。
「若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明即得授記。」（授記即是記别何時成佛，有無餘記和有餘記兩種）。經中說明，往生兜率淨土者，將來天壽盡，不但不會退落，反而會遇到未來諸佛 ，在佛前授記，記別將來必定成佛。道綽大師又是為什麼？
第三點：道綽大師所說，兜率淨土雖然有水鳥樹林發出音聲，可是音聲是「順於五欲，不資聖道」。這種說法也是不符合《彌勒上生經》原意。
《上生經》說：「自然有風，吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
道綽大師第三點所說的「水」，是「八色琉璃渠」的「八味水」。「鳥」經中並無記載。「樹林」發出音聲，「順於五欲，不資聖道」是歪曲事實，難道「樹相掁觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜」，不是說法？只有西方極樂世界，水鳥樹林發出音聲才是說法，實在令人費解。
第四點：道綽大師認為西方淨土的音樂，勝過兜率淨土。這種認定，道綽大師太偏心，其實兜率淨土和西方淨土，有很多相同地方，音樂也差不多，都是演說清淨佛法。
《上生經》說：「無數瓔珞，出妙音樂，時樂音中，演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗黎色中。是諸光明右旋宛轉流出眾音，眾音演說大慈大悲法。」
「自然有風，吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
「諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音演說十善四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心。」
「時諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
「第四大神，名曰喜樂，雨如意珠 …… 顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧，及說五戒，無量善法諸波羅蜜，饒益勸助菩提意者。」
「第五大神名曰正音聲，……出一切音聲，勝天魔后所有音樂。」其實說法者，不可因個人之偏愛，而毀損他法，以致承擔謗法之罪。
