「厭倦離欲」、不再苦惱了
解脫的心即是對於
一切事物離欲的結果，
也是自由自在的心境。
我已經述說過，也相信各位都已充分了解「定」和「慧」之間的相互關系；接下來所要指出的是：當擁有了慧之後，同時也必須有著「看清」（洞察）的狀態，如果是在「明白」的狀態，就必須要具備「看清」和佛陀那「厭倦離欲的感受」。而進一步從我們所迷愛的東西中退出來。但若由於染愛和迷惑的推動而再度去追求，那就不被認為是佛教的智慧。佛教的智慧應該是從那沈迷執取的事物中「退出」，完全斷除再也不回頭，這裡的退出和斷除是指內心的感受，而不是外在的行為。比如摔東西、破壞東西、躲入森林或自殺，這都是不可能發生的；心裡的退出或斷除是心對一切事物厭倦、離欲，不再成為它們的奴隸，內心得到自在，而不是自殺或走進森林成為隱士，甚至將一切燃為灰燼。他仍舊隨著因緣做他應做的事，但內在的心必然和從前不一樣，不再成為萬物的奴隸，心已解脫 (VIMUTTI) 並獲得自由了，這就是智慧的成果。巴利文稱之為「擺脫萬物」，尤其是指擺脫我們所喜愛的事物，不再成為其俘虜。在佛法來看，即使是不喜愛的事物，我們也要想盡辦法拒絕它、遠離它，並受到這種情緒所逼迫，一樣會淪為其奴隸，因為我們已不能保持平靜穩定的心，它也和我們所喜愛的事物一樣，在不同的情形下控製著我們，使我們不自在。因此這裡所謂的成為萬物的奴隸，實在是包括喜愛和不喜愛的事物。
這一切都顯示我們以慧力從奴隸的困境中擺脫出來，自由自在。佛陀不曾宣說以「戒和定」來淨化我們，但卻宣說要以「慧」來淨化人類。當我們不能擺脫萬物，心就不清淨被汙染了。只有以「智慧」，才能擺脫這世間或其他世間之萬物的支配。「慧」的成果是清淨光明寂靜的，這已顯現出智慧的功能了。
因此我們必須要全神貫注地觀照著「慧」，以便能明了「慧」的存在以及其最圓滿究竟的狀態是怎樣的。尤其是佛教的智慧，完全是為了從萬物中拔除出來，特別是四執取。染執有如繫縛我們的繩子，囚緊我們的牢籠；智慧則是那鋒利的刀劍，割斷這些縛著我們囚著我們的事物，如此我們才能自在解脫。
◎解脫的心即是不再爲滿意和不滿意的事物所奴役。
◎要脫離事物的奴隷而得清淨自由，就必須要有智慧。
