涅槃 ── 心性的本來面目
聖諦編譯組 王靜蓉
一、法，僅足以滅苦
涅槃。是捏塑怎麼樣的一個杯盤呢？對一般人來說，涅槃二字充滿了美感，極緻的美感，著名舞蹈家林懷民因見其字美而引發靈感編了支叫涅槃的舞碼；浪漫的現代詩人亦將它化爲寫詩的素材，想像延伸它。而在我們的學佛界，大家都謹慎地不敢提這兩個字，「境界太高了」，「太究竟了」，不要提，一提，動則得咎，要惹來一場滔滔辯論呢！
涅槃那麼美嗎？令人思維起佛陀入滅時的優美身姿，微閉雙眼，吉祥臥，寂靜清涼的森林裡一點聲響也沒有，只有神聖莊嚴。那是唯一的涅槃嗎？如果眞是那麼玄妙而不可知，就不是佛陀爲我們宣說滅苦之道的用意了！
佛陀曾經強調，他所說的法僅如手上的泥沙那麼多而已，「僅僅足以滅苦」罷了。佛法的開端的確是爲離苦得樂而設，當越來越多人加入宣揚佛法、傳遞眞理的行列後，尤其，是佛法到了中國，經過中國文化的吸收消化，增添了許多豐富多彩的光芒—— 因而使得身在民國的我們面對浩瀚的三藏十二部，時而發現這個法門殊勝，時而感覺那個法門究竟；時而發現這部經的理路高妙寬闊，時而又讀到另一部經對人生實相析理精微，讀時感動，淚水不斷湧出。重要的是，在閱讀外在經典的同時別忘了生命時光有限，也要趕緊閱讀內在經典啊！
內在的經典即是我們身心的因緣法，即是用隱形的文字刻寫著苦集滅道的實相的肉軀。不要疏忽了這部經啊，它是自家寶藏。
佛法從印度北傳至中國，呈現了許多般若智慧，歷代高僧大德們無不詳說那光明境界，令我們讀之心生嚮往，法喜充滿；往往我們就誤以爲：我們自己就是那佛菩薩化身，已經止熄了苦惱，身心已純然無礙。可是，當我們離開書本或法會時，在日常的行住坐臥間，獨對身心窘狀，不免有疑，弄不懂「解」與「行」之間的差距，只是不斷地敦勉自己：還要精進！還要精進！並生出無限的懺悔心。
我們所親愛的北傳佛法開展了許許多多豐麗的姿貌，許多的慈悲方便，但也容易流於執著形式的缺點 —— 因爲，讀經、念咒、拜佛、供佛、虔誠並不就等於是學到了佛法，如能穿透這些形式而體會到它實質的意義，開啓智慧，滅除煩惱，才是接近佛陀原始的意思。當我們接觸佛法一段時日後，很有需要自省：我的習性是否得到一個程度的轉化呢？
二、涅槃，無苦的狀態
轉化自我習性的方法。不妨試試南傳佛法。佛法自印度到了東南亞國家，到了今日，固然存在著各種修行派別，但在這些修行法中，有些智慧高超的覺者，他們體會的法，用而究竟，我們知道的如泰國的佛使比丘、阿姜查、楊達法師、法燈法師（後兩位法師曾經到過台灣）等。尤其是佛使比丘，他將佛所宣說的法，以明晰的系統表達出來，台灣讀者可讀到的有「菩提樹的心木」、「人類手册」、「何來宗教」、「一問一智慧」及「解脫自在園十年」等書。
南傳原始佛法，所側重的正是「僅足以滅苦」的部份，可以這麼做比喩：南傳佛法有如濃縮原汁，北傳佛法則如當代流行飲料。南傳佛法濃實有原味，直接面對生命中的苦因；北傳佛法有許多樣貌，可以接引不同根機的人，但是，往往也加了許多香味和化學原料，喝了並不對身體直接有益，只是清涼美味罷了。但，不論是南是北，是何種法門，人身的基本組合一樣，苦質一樣，皆是五蘊和合，都要面對從苦步向不苦（無苦）的道路。
涅槃，就是無苦的狀態，就是心性的本來面目。我們的心總不外處在兩種狀況中；涅槃與輪迴。當我們的心念有著貪愛、欲望，就有執著和苦集，就會在輾轉反覆的輪迴中，無法了了分明自己的心念。這種忐忐忑忑的、心緒七上八下的面目，並非心性的本來面目。若我們處於這種狀況，正是體會苦、集、滅、道的機會，這時，不妨好好品嚐箇中滋味，先把心念的錄影帶停格、倒帶，看看苦如何集成，集成的模樣多麼焦著，多麼進退不得。如何能夠停滅呢？就是從「道」的發現中，去了解屬於自己身心的因緣法。
三、斷除我、我所
離開輪迴的方法是斷除「我」、「我所」。即是捨離一切自我感，因有「我」的感覺時，煩惱便會生起，有種種的分別、得失。而以「法」的感覺爲皈依，便能脫離自身對無常、苦的無奈和悲哀感。
泰國的法燈法師把斷除我、我所的方法列爲八項完整的原則：
１、SUNYATA BUDDHO 空・佛陀（覺悟・悅樂的人）
太好了！今天我們還有生命。我們將盡最大的能力來覆行爲人的責任。對於每一件事情，都必須盡最大的努力，但是卻不希望從哪一個人身上得到任何利益，就算是一句短短的「謝謝你」，也不企求，因爲這就是法 —— 大自然的力量 （權力）
２、SUNYATA BUDDH 空・佛陀（覺悟・悅樂的人）
我們的生命必定會老、會病、會死，這是肯定的。將會是怎樣的病法？怎樣的死法？在什麼時候？在哪裡？來吧！我們已經準備好了。無論怎樣，我們都不會因此而苦惱，因爲生命不是屬於我們的，卻是法—— 大自然的。
３、SUNYATA BUDDH 空・佛陀（覺悟·悅樂的人）
我們身邊一切事物，從至親到一切的財物，終有一天會遠離消失。若是這樣的發生了，我們將不會因此而苦惱，因爲這不是我們的，而是法——大自然的。
４、SUNYATA BUDDH 空 ・佛陀（覺悟·悅樂的人）
不論我們在做什麼事，我們將會面對三種人，他說我們好；他說我們不好；他對我們不感興趣，我們將不會爲此而爭吵、反抗或動搖。他說我們好，也是他的對；他說我們不好，也是他的對；他對我們不感興趣，也是他的對。我們將不此而苦惱，因爲這不是屬於我們的，但卻是屬於法 —— 大自然的。
５、SUNYATA BUDDH 空・佛陀（覺悟·悅樂的人）
願將這個肉身，以及一切的成就，都轉讓給法 —— 大自然。我們將不企求擁有什麼，也將不企求成爲什麼，不論是此生或來生，都不企求得到什麼，因爲一切都是屬於法——大自然的。
６、SUNYATA BUDDH 空・佛陀（覺悟·悅樂的人）
每一個生命，都有苦惱。我們將不增加苦惱和罪惡給每一個生命（衆生）。不論是他罵我們，指責我們，毀謗或破壞我們；捶打我們；甚至殺了我們，也請吧！我們將不回報，因爲報仇的行爲，比做的行爲還要壞兩倍；因爲佛說：我們的一切善行都迴向於一切生命（眾生）。不論活著的或已死的，願他們每一個人都快樂吧！
７、SUNYATA BUDDH 空・佛陀（覺悟・悅樂的人）
對於「法」一定要聽信、刻苦耐勞、不可固執。（信受奉行）
８、SUNYATA BUDDH 空‧佛陀（覺悟・悅樂的人）
「生」的不是我、「生」的只是法。因爲沒有「我」，只有無常、苦、無我。無始無終的生滅，我們「不要了」。
這八項法，大自然的因緣法則，您若簡單看過，會覺得他說的只是平常之理，可是，再深思吧，深沈地體會它之後，會發現凡夫很難完全做到。若做得到即是究竟滅苦，即已斷除我、我所，已身在涅槃的寂靜安樂之中。
這八項法則是進入空性的秘訣，雖是秘訣，卻並不能一步登天，不是藥到病除，必須依循法的原則在生活中信受奉行（法則七）。我們可以將空。佛陀的原則，以「做好責任」爲核心整理如下：
四、突破身心的因緣法
對這空性眞理的肯定之前提是切切實實地肯定「生滅」是法，生滅的不是我。先把我的感覺排除，才能平順地實踐這進入空性的原則，才能離苦。
排除「我」的感覺自然不是易事，但是爲了脫離流轉生滅絕對值得努力。如何排除我的感覺呢？去不斷地體會「無我」，觀照一切事物都是因緣和合，身心的覺受，外在的情境都在不斷的變滅中，要抓住「我」、執著「我」，真的是苦。不如把我的感覺放掉吧，皈依「法，大自然」這對父母，讓父母去安排！
法，誰做誰得，外在的討論再多再精彩都不如實際一做。如果，可以認清法的道路，就能得到眞正的涅槃；如果仍一直有形式的束縛，不能直接入法。要得到眞正的解脫便難囉！
眞正的空性是內心沒有煩惱的狀態。SUNYATA BUDDHO 空。佛陀的八大原則可以提供邁向空性的道路。當生命中的涅槃一直在增加，輪迴在減輕，便是走在眞正的道路了！
涅槃二字在現時的台灣的確被權威化了。原來在古印度，涅槃只是一句普遍於生活的話語。人們說茶涼了，會說「這茶涅槃了」，說一隻椅子朽壞，不能使用了，會說「這張椅子涅槃了。」涅槃二字於印度當地是那麼尋常啊，當然，涅槃的意義主要是在於生命的 —— 當心中之貪、瞋、癡火熄滅了，即是處於涅槃境地。
心火的涅槃分爲兩種，一爲「有餘涅槃」，指熱惱之火正在冷卻中但溫度未完全冷卻下來。是沒有了貪、瞋，仍有分別心的狀態。
另一爲貪、瞋、癡火完完全全止熄，眞正地涼了。
處在涅槃境地的身心是非因緣法的，突破了因緣法則。因爲他做任何事都具有正念，有正念就不被外在事物所阻撓，因此就有正定和正精進。這般寂靜、清淨、光明的心境才是心性的本來面目罷。
五、佛性無南北
認識一些泰國法師。他們在台北山間有座清淨的道場，遠離市區。也遠離人煙，在所喜愛的大自然住下。在泰國，他們喜歡過傘下的生活，夜來的時候在傘下靜坐，夜深的時候，就於大自然裡睡眠，大自然的清新和韻律自會滋潤他們的身心。
一次，我來到法師們山中的道場。進入後，正頂禮佛陀和他所俱足的法，禮拜中，我。
那兩歲的女兒在身邊嚷嚷，拉扯我的衣裳：「媽媽，妳看，妳看！」
禮拜中，我轉身一那是在門口前庭處，一位年輕的沙彌正在踱步，庭外則是煙雨濛濛。
女兒是對沙彌的裝扮和年輕產生好奇了！那沙彌神情寧靜輕安，好似什麼事也不會驚擾他，在這靜靜的山中道場，他正在體會法的潤澤。
那日，大部份的法師都外出了，只留下極少的比丘。我和女兒在微雨中翻看法師們在泰國道場所拍的照片。
泰國的環境比起台灣是樸素多了，他們在泰北辦了座育幼院，收留自幼兒至少年，這些孩子們自食其力，割草、做手工以生產生活之所需。有張照片，是少年們立於烈日的草原上，草高及胸，極待割除，草迎風搖擺，迎向樸素的大地。
那刻我有些感觸：樸素的法來自樸素的大地，雖然，今日台灣的環境繁複，孩子們物質都富足，但內心樸素的本質卻欠缺體會的時機，也是一樁可惜。
大環境可以不同，就如人間的因緣有不同，但是，佛性無南北，對於苦集滅道的體會應該是四海一家的。
