經題我們分為幾個段落來介紹。第一個是「大」；「大」指的是什麼呢？絕對不是大小之大，大小之大我們容易懂，小朋友也會懂。這個「大」不是說數量，它是一個讚美之詞，讚美到了極處，沒有適當的詞句來讚歎，不得已用這個「大」字。
大矣哉！讚歎的是什麼呢？
所讚歎的就是一切眾生的真心，包括我們每一位同修自己呀！真心就是本性，經典上常講的真如本性，是我們自己的真心。
為什麼一開端就讚歎這個真心？
佛在大乘經，特別是《楞嚴經》講得詳細，所以說「開智慧的楞嚴」。「心」包含一切世間、出世間法。佛在《華嚴經》上告訴我們，世出世間所有一切法，從哪里來的？「唯心所現」——是我們真心顯現的。佛又說了「唯識所變」。真心現的，這個境界千變萬化，像佛給我們講的十法界依正莊嚴。十法界是變化，心是能現。為什麼會有變化呢？識在變。「識」是什麼呢？識還是心，識是心之作用。心之作用有二個，一個是能現，另一個是變現；能現法界，變現十法界依正莊嚴；所以我們常講：「萬法唯心，萬法唯識。」就是這個道理。稱這個能現、能變的，實在說是找不到其他的名詞，不得已用這個「大」字來讚歎。這個事實在《華嚴》稱作一真法界。
人家問你：「什麼是一真法界？」
一真法界是真如本性。
能現、能變世出世間一切萬法，《華嚴經》叫一真法界，《般若經》稱為諸法實相。
世尊在世的時候，四十九年所講的一切經，是以般若經為中心。
怎麼曉得呢？
講的時間最長。
般若講了二十二年，幾乎占他老人家講經的一半時間，比阿含、方等、法華、涅槃的時間長太多了。般若經上講「諸法實相」：「諸法」就是世間法、出世間法；「實相」是真相。如果我們用現代名詞來講，就是宇宙人生的真相。
假如有人問我們：「你們佛教經典很多，大藏經浩如煙海，這麼多的經典裏面說的是什麼？」
我們要用很簡單的詞句答覆他，很清楚、很明白的告訴他，我們「大藏經」雖然這麼多，講的什麼呢？
講宇宙人生的真相。
一點都沒錯！
「宇宙」是我們生活的環境；「人生」是我們本人。
換句話說，佛四十九年說的是什麼呢？
是我跟我自己生活環境的真相。
你說這個重不重要？
你要瞭解，你能不學佛嗎？
不學佛，就是不知道自己和生活環境，那叫迷惑顛倒，這才產生錯誤的思想、見解、行為，才造業受報。如果能正確的明瞭，就叫覺悟，就叫佛，就叫菩薩。所以佛與菩薩，是稱呼對於自己跟自己環境真正明瞭的人；對於這樁事實不能夠明瞭，我們稱他作凡夫。如上才真正把佛法認識清楚。
由此可知，佛法確確實實超越一切宗教。佛法是佛陀對於九法界眾生真實智慧的教導，幫助一切眾生破迷開悟，即禪宗所說的「父母未生前本來面目」。佛的教導，就是教我們認識自己本來面目，認識我們生活環境，這就是佛法。其他大乘經裏面所用的名相很多，不勝枚舉，有的經上講「佛性」，有的經上說「真如」，有的經上說「圓覺」（「圓」是圓滿，「覺」是覺悟，圓滿的覺悟，沒有一點欠缺），其實統統說的是這麼一樁事情；這在淨土宗裏面叫做「一心不亂」。「一心不亂」有事一心、理一心，這叫做「理一心不亂」，跟華嚴講的「一真法界」，般若講的「諸法實相」是一個意思，相同的境界。在本經（楞嚴經）上，佛又說了一個名詞——如來藏性，還是說這一樁事情，其實統統是講一心，都是講這個真心。
我們要問：佛為什麼一樁事要說出這麼許許多多的名詞術語？說一個不就好了，為什麼說這麼多呢？
其實這就是佛陀教學的善巧，教學的方便。我們知道佛教導的目的，是教我們開悟，因此他種種的設施，是幫助我們開悟的。眾生之所以不能開悟，有一個很大的障礙，這個障礙，佛在《華嚴經》裏面為我們一語道破。在《華嚴經》出現品裏面，他老人家講：「一切眾生，皆有如來智慧德相。」即一切眾生跟佛沒有兩樣，佛有無量的智慧、無量的德能，我們每一個人也都有。現在我們的德能好像沒有了，一天到晚「糊裏糊塗」的過日子，問什麼都不知道。到底我們的智慧、德能跑哪里去了呢？佛說：「但以妄想、執著而不能證得。」佛講，我們凡夫眾生，病根就是妄想、執著。隨著妄想逐漸演變，變成了所知障；執著逐漸演變，就成為煩惱障。不但我們的般若智慧、法身的功德，被這兩種障礙障住了，我們今天在這個社會上，有很多痛苦，很多煩惱，也是根源於此。不說別的，就指學佛同修，無論是在家、出家，甚至於我們回想一下自己本人：我們常常有很多痛苦、煩惱。或年歲大了，身體不健康，一切都不方便了，眼也花了，聽力也差了，要用助聽器，走路也不方便，要用個手杖，這就講的老、病之苦。我們要追究這從哪來的？什麼原因而有的呢？給諸位說，他的根源還是妄想、執著。諸位仔細去研究研究，都是這兩種東西，我們一身的不健康、一身的疾病，還是從這兒來的。今年新年，空總有兩個大夫來給我拜年，因為他們是醫生，我就跟他們談病源、病根。我就把佛在經上講的道理告訴他們，他們聽了之後點頭——是有道理。因此我們的心要是健康，身體就健康。
心怎麼健康呢？
離開妄想、執著，心就健康了。
總而言之，妄想愈多，執著愈嚴重，那病就愈多，也愈麻煩。所以從我們迷失本性，到現在老病的痛苦，真正的根源，還是妄想、執著。要不是世尊真正覺悟，徹底覺悟，一語道破這個事實真相，實在說世間沒有這種智慧能夠看出這個根源，因此，我們不能不佩服本師釋迦牟尼佛，不能不感謝本師釋迦牟尼佛為我們指出一條明路，讓我們得到真正的幸福美滿。
這個「心」，我們不談真心，也不談妄心。像《楞嚴經》一開端，佛問阿難：
「心在哪里？」
阿難說：「心在身體裏面。」
被佛否定了。
又在猜想：「心在身外。」
也被佛否定了。
阿難很聰明，我們不如他，他能想出七個地方；我們能不能想得出來？這就是《楞嚴經》上有名的七處徵心。
佛問他這個心沒有說是真心、妄心；不管說的是真心、妄心，先問你：「心在哪里？」
找不到呀！
為什麼找不到呢？
諸位要曉得真心是本性，妄心是真心迷了以後，把他圓滿的作用喪失掉了，只能夠有部份的作用，這個作用可能發生很多的偏差，稱為妄心，所以妄心是真心迷了以後起的作用。心遍法界，十方無盡，三際無窮，所以阿難執著在某一個地方，那是錯誤的；如果離開執著，那就對了，佛就會點頭了。
為什麼每說一個地方，佛都反駁他呢？
就是他執著。
執著是局限在執著範圍之內，範圍之外還是真心所現的，所以心是法界本體。現代哲學討論的中心命題有本體論、現象論，「心」是屬於本體，宇宙萬有的本體。換句話說，宇宙之間一切萬法都是從這裏生的，都是從這個地方變現出來的，他是能現、能變。佛在本經裏面告訴我們，我們迷的時候，佛給他取個名字叫「如來藏」；「藏」是藏的意思，「如來」就是真如本性。真如本性在哪里？就是藏在迷情裏面，所以就叫他如來藏。我們修行就是把這個迷情淘汰掉；開悟了，就叫做「修證了義」。「了」是明瞭，「義」是義理，也就是事實真相。
要怎麼修才叫「了義」呢？
怎樣修叫「不了義」呢？
我們學佛的同修，假如在這一生當中要有成就，這是我們關鍵的一個大問題。你要是「了義修」那就快了，那這一生決定成功，會開悟；如果你修的是「不了義」，這一生開悟就沒指望了。由此可知，「了義」是非常非常重要，我們到底下再給諸位細說。
在因地的時候就叫菩薩；正在修學還沒有證果，向這個目標、方向努力精進。「菩薩」是梵語，翻成中國的意思是覺有情。他是有情眾生，煩惱、妄想、分別、執著，他都有，但他現在往覺悟的路上走；妄想、情執雖然沒斷，但是他走的這條路不錯，我們稱他做菩薩。果地上，我們稱他做「首楞嚴王」。他真正開悟了，諸法實相真正明白了，在楞嚴會上就叫他證得首楞嚴王；這一部大經最重要、最微妙的就在這裏，佛在此地用一個「大」字來讚歎，來讚美他。如果再觀下面題目裏面的細節，「密因」就是大因，「了義」就是大義，「菩薩萬行」就是大行，「首楞嚴」是大定；所以「楞嚴大定」，這也為我們顯示出修行，特別是在大乘佛法裏面，關鍵是在定，這是我們同修不能不知道，不能不留意的。由此我們能夠推想得知，凡是與大定有妨礙的，都是不了義。了義不了義，在這裏我們總算能夠區別出來，辨別清楚——幫助你得大定的是了義，妨礙你修大定的是不了義。由此可知，了義與不了義，實在是貫穿所有的法門。我們講八萬四千法門，大的來說，在中國佛法大小乘十個宗派，會修的都是了義，不會修的都是不了義，這個要認清楚，認明白具足這些道理，所以這部經當然也可以稱之為大經，他一切都大。前面跟諸位說過，教具足四大類——教、理、行、果。「密因」是理，「了義」是教，「萬行」是行，「楞嚴」是果，我們受持這一部經，這是古大德所說的，依大教，解大理，修大行，證大果。而《楞嚴經》裏四種清淨明誨，是修真實了義的大根大本，是本經最重要的一段。
一九七七年，我第一次應香港佛教同修的邀請，在九龍、香港兩個地方講《楞嚴經》，每天講，連續四個月。當時香港有一位大德——海仁老和尚——那時他已經九十多歲了。這位老和尚專攻《楞嚴》，香港佛教界稱他作首楞嚴王，是楞嚴專家。我那時候在香港講《楞嚴經》，特地到大嶼山去參拜海仁老法師，我跟他有這麼一面之緣，第二年他老人家圓寂了。那時他問我：
「你學《楞嚴》這麼多年，也講了好幾遍，《楞嚴經》裏面，哪一卷最重要？」
海老是教宗《楞嚴》，但他是參禪的，就參禪的人來講，第六卷最重要，這個清淨明誨是屬於第六卷後半部。
第六卷前半部呢？
是「觀世音菩薩耳根圓通章」，學禪這一部份最重要。
如果念佛法門修淨土的呢？
那就「大勢至菩薩念佛圓通章」最重要。
如果是學教的呢？就是研究教理的。
那可以說《楞嚴經》從頭到尾都重要。
所以你無論學哪一個法門，哪一個宗派，《楞嚴經》都是最重要的；特別是「清淨明誨」這一段，無論你修學哪一宗、哪一派，它叫共同科目。好像我們蓋房子一樣，這是地基，不管你蓋什麼樣的房子，地基是一樣的，都要打得很堅固，建築物才能蓋得成功。所以這一段經文，是所有大乘修學了義的根本。因此修學佛法的同修，要想在這一生成就，不管你學禪、學教，或者是念佛、學密，都不能離開這個基礎；捨掉這個基礎，無論修學哪個法門，可以斷定說一句話——你不會成功。你要想真正修成功，這一段經文比什麼都重要，所以特地選了這一章來供養諸位。現在念佛的同修多，念佛總希望得念佛三昧，總希望這一生決定往生；念佛三昧跟決定往生，還是建立在這個基礎上。
有很多人念佛到最後不能往生；為什麼不能往生呢？
這個基礎沒有啊！所以我們要找出病根在哪里？不能往生真正的原因在哪？找出來之後，我們把這個因素消除，我們修學的目標才能夠達到。以上是「大」的意思。
