作在心，殃在身，
不須冤訴更尤人。
欲得不招無間業，
莫謗如來正法輪。
〈永嘉證道歌〉
我在第四章介紹了佛教的緣起論，緣起論的特點是強調：
・任何事物的產生都有一定的原因。
・任何原因的存在也都必然會導致相應的結果。
也就是說，佛教的緣起論是與因果論緊密相聯的。
因果規律是佛教用來說明宇宙間一切事物與現象，包括人生現象之間相互聯繫的基本規律。佛教認爲，任何事物與現象的產生，都有一定的條件，其中的主要條件就叫做「因」。任何「因」都會引起相應的「果」，有因必有果，有果自有因，這是一條鐵的法則。人類自然生命的夭壽長短，社會境遇的富貴窮達，都是受這一法則支配的，都是這一法則產生作用的結果。對於這一法則，佛教做了非常細緻而又深入的分析，它所說的因果論，並不僅僅是對人生之苦因與苦果的說明，而是適用於對宇宙間一切現象之關係的分析。我們要從狹義上瞭解佛教人生哲學中的因果論，就不能不首先從廣義上瞭解它的宇宙論上的普遍含義。
佛教對於「因」的分析，有所說「六因」與「十因」之說。
（一）、六 因
「六因」說是由《俱舍論》提出來的，它將事物間的原因歸納爲六種，具體是指：
一、能作因：也稱無礙因，這是指某物生起時，凡是不對其發生阻礙作用的一切事物均為此物的能作因。
〔能作因〕有兩種：
1・是起幫助作用的，如土地對草木的生起有幫助作用，則土地就是草木的能作用。
2・是消極地不障礙果的生起的原因，這叫隨作因，如虛空對萬物的生起不起障礙作用，則虛空就為萬物的隨作因。
二、俱有因：也稱共有因或共生因，指互為依存條件的事物相互構成彼此產生與存在的原因。
〔俱有因〕也有兩種：
1・互為果俱有因。
2・同一果俱有因。
前者是指兩種或兩種以上的事物互爲因，互爲果，如地、水、火、風四大相互作用，相互依存，生起不同的物質現象，其中一大爲因，其他三大就爲果；反之，其他三大爲因，則此一大就爲果。
後者是指兩種或兩種以上的事物相互依持，同得一果，如三根木杖相互依持而得站立，則三根木杖即互爲俱有因。
三、同類因：亦稱自分因或自種因，這是指同類事物構成這一類事物的因，因與果相似相近，屬於同一類。這裏特指道德屬性的同類，如善念可進一步產生善念，惡念亦可進一步產生惡念，因與果在性質上屬於同類，則稱前者為後者的同類因。
四、相應因：這是指一種認識發生時，認識主體和認識活動必同時相應而起，相互依存，有主體必有活動，有活動必有主體。
五、遍行因：這特指能遍行於一切「染污法」的煩惱而言，如無明、邪見、疑惑等，它們勢力強盛，是普遍地生起一切煩惱的原因。
六、異熟因：亦叫報因，特指能招致三世苦樂果報的善惡業因，「異熟」指的就是果報，如惡因生苦果，以致在地獄或餓鬼道受生；善因生樂果，可以在人間或天上受生。
（二）、十 因
