密宗法義精要
根桑澤程仁波車 述
大福藏智慧劍 彙編
佛經上說：「三界無安，猶如火宅。」是因爲六道取趣，都是有漏善惡所招致之苦果，我們幸得人身，有聽聞佛法修學之機會。但要思惟暇滿人身難得，不可放過。又恐壽命不能長保，此世不能久住，知死王之必至，當念一切其無常，觀六道無非是苦，信業果之不虛，明解脫之功德，希涅槃於大道。然學無師承，卽爲盲修，欲趣菩提正道，又非依止善知識開示正法，依敎起行，莫由成就也。此爲大、小、三乘、人、天所共依，若欲真實了知顯密性相一切法義，最初亦當依此教授，共所修學。今分爲八段說明如下：
1、思惟本體
總於未生八無暇中，能逢正法，修習有閒，是名爲暇。於此不能，是名八無暇處。無暇有八：一、地獄。二、餓鬼。三、畜生。謂：於三途受苦，不得自在，不聞佛名。四、邊地。謂：如闡提，不辨善惡；又和黎面花賊常嗜殺人，亦有娶妻食母串習不良；或爲獵人，邪命養活，均難聞法。五、長壽天。謂：狀如昏沉，不知劫數，定力消失，瞋而下墮，有闡提心，是爲常見。六、無佛出世。謂無教法聞修也。七、諸根不具。謂騃癡聾啞，不聞佛法。八、邪見。印度外道執無三世，不信因果，以死卽休，是爲斷見。
佛在世時，善星比丘侍佛二十五年，唯見佛過，致生邪見，後於花圃中生墮餓鬼道。故雖値佛出世，亦無成就佛道希望，與無暇等無差別。又蓮花生大士在西藏時，以大乘法降伏外教，但不受佛法者仍多，亦無暇也。
２、思惟圓滿
圓滿有十，龍樹菩薩云：「自圓滿五，他圓滿五。」
自圓滿五者，謂：一、人中生。二、生於中國。三、諸根具足。四、無宿業顛倒，易得發心。五、正信。
讚歎人身者，以地獄、餓鬼、畜生，苦難自在，或如馬牛不能自禦冷熱。天、人、阿修羅，雖壽較長，或有享受，但不能受戒學法，故未若人身殊勝。中國者，有地方之中國，與佛法之中國的分別，南瞻部洲菩提道場，爲千佛成道莊嚴之地，歷劫不壞，本來稱爲佛法之中國（中土），但自外道侵入，人心陷溺，而佛法示衰，印度已成邊地，此地方之中國也。（佛經上所言之中國，不是指我們中華民族的中國，而是指印度金剛地爲中國。）
西藏自松眞剛波以觀自在化現，宏揚佛法，遣使入印學習梵文正草（正書梵天字、草書龍宮字也）。又創正草藏文，翻譯經論。後文成公主入藏，創建塔廟，造像供養，而八大菩薩，亦多示現應化。迨松眞剛波第五世孫持松德尊接王位，禮迎鄔金堪布蓮花生大士等善賢三藏一百八尊班智達，入藏宏法，建立桑野大寺等多數法幢。又羅乍瓦清波白若渣那等譯經三藏一百八尊入藏傳教，並廣譯經論，是時藏中已不啻當日之菩提道場矣！中雖偶經戰亂，改證一切，迄未衰失，且正自發皇光大而未有已，是爲佛法之中國。根不具者，不見佛之莊嚴，不聞佛之功德，信心難啓，遑言其他。無宿業顛倒者，自非邪命養活，如獵人等，身、口、意三門易得清淨，發心不難。正信者，遠離邪依邪見，知教證功德，皈投三寶，信心具足，此爲最要。上五關於自身，爲佛法順緣，爲自圓滿五。
他圓滿五者，謂：一、佛出世。二、說正法。三、教法住世。四、住法隨轉。五、得遇善知識攝受。
釋尊出世二十九年以前，六年苦行之中，如日初出無光。成道以後，爲一圓滿。梵天請轉法輪，爲二圓滿。佛法未滅以前，爲三圓滿。佛法未衰，講授大德慈力無邊，有持有說發心可學，爲四圓滿。得遇善知識，聞甚深道，爲五圓滿。此五屬於他人玉成之法緣，以是修學之助緣，故名他圓滿。
世界有成、住、壞、空四劫。住劫之中，佛未出世，喻爲黑闇時。現喜大劫中有三萬三千佛出世，此後無佛出世者百劫。又滿吉祥劫中有八十俱胝佛出世，此後百邊圍劫無佛出世。又俱賢劫中八十四俱胝佛出世，此後無佛出世者五百劫。又見喜劫中有八十俱胝佛出世，此後七百劫無佛出世。又俱喜劫中六萬佛出世，此後無佛出世者九百劫。正顯示無佛時多，現在爲賢劫，劫初海中見千朶千葉蓮，天人知爲千佛當出世矣！至人壽八萬歲時迦葉佛出世，人壽百歲時釋迦佛出世，此後若干年無佛出世，我們生賢劫中，值佛出世，正法長住，有持有說，可不深相慶幸耶？又常謂佛法難聞，況得聞密法及無上甚深者耶？蓮花生大士云：「往昔莊嚴劫有現生王佛出世，曾授密法，現在賢劫，釋迦佛出世，及未來一俱胝劫後，華嚴劫中，文殊生佛出世，均得聞密法，除此三劫之外，餘均無有密法。」
又佛在定中，與無佛同，釋尊成道時，本不說法，後由梵王等啓請，始轉法輪。印度有班智達名米底乍那（度耳）尊者，其母入日壽 （孤獨）地獄，在人家灶中。尊者以神通見之，願入其家爲牛工，薦度其母。阿底峽尊者知之，歎曰：「西藏人福薄，故此尊者只作一牛工而已！」正說衆生業重不遇佛法也。釋尊正法一千五百年，像法五百年，末法一萬年。過此無佛法住世，吾人當此末法之時，不知聞法修學，正如日出光明，無目不見也。亦如見大海，不食一滴，終不濟渴，是無明黑闇，乃難得光明湔除也。
般若經云：「非依善知識，無由成佛道。」謂：佛法八萬四千，若無師承，不得口訣，難期成就。阿底峽尊者入藏，有空、我、腫等三大弟子，一日問尊者曰：「如何成佛道？龍樹、月稱之述論孰重？」答：「以善知識口訣要緊。」又問：「何故？」答：「三藏盡通，仍非善知識不可，以人與法離開不得。」又問：「三門清淨，卽是口訣耶？」答：「尚不止此，須知清淨修人天福，爲此生來世，均不究竟，故應重在善知識口訣。」是殆讚歎發菩提心修無漏業也。
無垢光尊者論中有別說八無暇：一、對愛起貪，對仇起瞋，縱學佛法，終難成辦。二、愚癡無慧，不能深入法義。三、見戒不合，與佛法相背。蓮花生大士初入藏中云：「西藏見是龍樹，而戒不是，見戒相反，背道而馳。」四、修學不精進。五、雖修而感應未孚，病及違緣，不知懺悔，反疑佛法。六、願修學而自無主宰。七、因緣不具，勉強學佛，不爲解脫輪廻，或爲其他，不止無暇，且造業也。八、出家持戒清淨，但未知如法修行，而大德自詡，希圖名聞利養。又說：一、不和合伴侶，不思利他。二、性劣，雖遇善知識，剛強難化。三、於惡道及此世苦，不起恐怖心，不思救濟，厭離心弱也。四、於諸大德（如：蓮師、阿底峽尊者、宗喀巴大士等）言教，無尊重信仰心。五、三毒增上，三門（身、口、意三業）不清淨與佛法相背。六、於大法不知勝妙，無希求心。七、受戒不護，破犯無慚。八、破犯密戒，不發露懺悔。
如是當知，須具足十圓滿，離開八無暇等，方爲難得之人身，當時時觀察思惟，如已圓滿遠離，應生欣幸，精進修學，卽身成辦，若未離開，當清淨三門，勵令無失。不然者，縱遇善知識，開示修學，亦無義利，以在無暇中，終不免爲修學之障難也。
3、思惟喻義
既明衆無暇，十圓滿，更當思惟暇滿之大義。蓋不有此難得之人身，何以成就度生事業？譬如草地烹茶，非具水、火、石棉、茶葉、器具等因緣作用，不能圓滿。試問成佛作祖，從無始以來，千生百劫皆已無果空過，今欲一蹴得之，不當具足衆緣耶？緣具足已，最低限度也應念無常，觀六道苦，修人天乘等，惟非本法所尙，要入大乘，特別須修見定戒，由正皈依、發菩提心，了知惟佛能救，但憑此身，依怙三寶。若此者，雖身在家，已爲大乘佛子矣！
釋尊於湼槃經中，對阿難尊者說「人身難得」，有「盲龜值木」之喻。龍樹菩薩勸誡樂行國王書亦引此，勵其修學。另一喻云：「壁上撒豆，針尖著芥，如偶值者，尙較得人身爲易。」由此可知人身難得矣！
４、思惟數目差別
從數目差別上說地獄如晚星，餓鬼如晝星。以畜較人，亦如其例。善惡兩道，尤非比擬。又地獄中人如塵沙，人道如爪上泥。又如地上蟲類，試就一家論之，當知人與蟻之倍數，人身亦既難得矣！生中國者幾何？入佛子數者幾何？可信佛法難聞矣！蕩巴桑結云：「得人身空過，是誠可惜！發菩提心，守清淨戒，較得人王爲貴，得最上密法，受大灌頂，較金輪王爲榮。浪擲人身，如寶投水。」人身非幸運而得，從無始乃至今生，俱有因緣，如非善因決難成就。
彌拉日巴尊者云：「人身誠難得，得之造業則甚易而力大，業力所牽，此身中斷，殊大可惜！」當知以之修學無上道，其力量亦不小，上取下取，卽在一轉念間。因得人身，如得度苦海之船，然今生一失，下世得否？實無把握也。入佛子菩提行論（入行論，寂天菩薩造）云：「我此生不行持，未免枉得人身，要想永久受苦，與永久得樂，均視此身。」「景額哇格西，晝夜修學不寢，恐時間空過，阿底峽尊者之弟子某，勸其少休。格西答曰：『一思人身難得，卽不敢休息。』終身念不動明王咒九百萬遍。」其精勤策勵爲何如也？
巴祖仁波車求加持偈曰：「我得人身無義恒空過，我爲佛子未如教修學；彼諸暇滿精勤勵力者，願仗上師三寶共加持。」
