（清波雜誌・周煇、平等閣筆記・狄楚青）
宋朝的皇帝大多信奉道教，
而宋徽宗更是篤信太上老君出了名
。政和三（一一一三）年，徽宗自
稱老君來到夢中召見，並將振興道
教的重任託付於他。同年十一月五
日，徽宗便率領群臣浩浩蕩蕩前往
南郊祭天，車隊行經南薰門時，眼
尖的徽宗似乎發現有些不對勁，他
轉頭問旁人：「你們瞧！玉津園東
方何時多了些亭台樓閣？」
眾人隨他手指的方向看過去，執綏官蔡攸立刻上前稟報：「再出城外已無樓台，那也許是陛下祭祀時暫住的齋宮吧！」徽宗又說：「這裡距離齋宮還有一段距離，你且再去看個仔細。」
果然，蔡攸極目望去，只見重重樓閣在雲霧飄渺間或隱或現，與齋宮有著顯著的差異。再仔細一看，樓閣底座竟是騰空數十丈，無所憑依。蔡攸將所見回報徽宗：「臣起初只見童子數人手持旌旗忙進忙出，但才過了一會兒，樓臺上逐漸聚集起一波波的群眾，目測約有一千餘人，每人身長皆超過一丈 1；此外，他們用一種不知名的生物代替馬匹拉車，那種動物似龍非龍，似虎非虎，臣還是頭一回見到。而青色的車駕後頭還緊跟著數十位手持大紅花的侍者，不知他們此行是要到什麼地方去。
後來隨著雲層散開，樓閣上的能見度也跟著提高，眾人的衣服眉目清晰可見，無論是他們戴在頭上的道士冠，或是小童身上五彩斑斕的服飾，都能清楚看出細部的裝飾，如果多留意觀察，還能發現他們的衣服上佈滿許多圖紋考究的彩繡。此時有人手持簡冊，有些人輕搖羽扇；而為數眾多的衛士們估計有數千人，則在樓閣的東方來回巡視，形成一幅壯觀的景象。另一方面，在樓閣的南邊所見到的人物就與方才大不相同了，數丈高的旗幟隨風翻飛，舉目所見皆異於人間。奇怪的是，這般光景有時一眨眼就不見蹤影，但再過一會兒，又會突然浮現在眼前。就這樣反覆一段時間以後，整個樓閣才徹底消失，最後是連一點兒蛛絲馬跡也沒有留下了。」
徽宗對這樣的異相大表讚歎，他深信這是天神顯靈，於是之後便降下御詔，定這一日為天應節，並親筆寫下《天真降臨示見記》頒示全國，命人於京師建立迎真館，用以迎接天神的降臨。
編者按，這件事被記載在《文獻通考》與《續通鑑》當中，蔡攸所說的話，也非後人偽造。由此可知，偌大的天空中並不是一無所有的既然明白了這個事實，我就再引述《平等閣筆記》中記載佛典諸天的名稱來加以證明。
佛教經典中所謂的「天」雖然享有大福報，但尚在三界之中；想要出脫三界，依教修行淨土法門，求生極樂世界是最快的方法。所謂三界，指的是欲界、色界與無色界。一般人只要奉行上品十善，就能生天道。什麼是十善呢？就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不貪、不嗔、不癡、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
修上品十善又能布施、守戒律的人，死後得以生到欲界六天。是哪六天呢？依序分別為四王天、忉利天（又名三十三天）、炎摩天、兜率天、化樂天，以及他化自在天。
而更進一步修行禪定的人，則可以生到色界天與無色界天。色界天中又包含了十八天，其中初禪三天為：一是梵眾天、二是梵輔天、三是大梵天，這裡的天人們無論男女，都以禪定法喜為食。二禪三天分別為：一少光天、二無量光天、三光音天，此地的天人們還有喜捨二種感受，因此仍無法擺脫水火災的侵擾。三禪三天：一少淨天、二無量淨天、三遍淨天，此三種天的天人有禪定樂的感受，所以仍為風災所壞。四禪九天：一無雲、二福生、三廣果、四無想、五無煩天、六無熱天、七善現天、八善見天、九色究竟天。
凡是修這四種定的人，會生到無色界四天：第一修空無邊處定，會生空無邊處天，超越以前色界中所有色想，心住在無邊空處；第二修識 無邊處定，生在識無邊處天，超越空色與空，心住在無邊識；第三修無所有處定，生無所有處天，以前有識可住，今識亦不可得，心若境，皆無所有故；第四修非想非非想定，生非想天，前能離心識之想，今亦無故。
人類及神鬼眾生，其實都包含在欲界裡頭。無論是欲界、色界或無色界，皆由我們的意識所生，我們所認知的三界就像夢境一樣，有夢雖美，但終須醒來；跳脫此三界之大夢，方能回歸自性，找到通往故鄉的道路。而我所謂超然於三界之外的故鄉又是什麼呢？就是阿彌陀佛的極樂世界啊！眾生若是貪戀眼前虛幻的歡樂而執迷不悟，便在此三界中輪迴不已；縱然生無色界天，有八萬四千劫之長壽，我們要知道生命乃是由眾多無常所構成，剎那即萬劫，萬劫即剎那；有朝一日，福報享盡，業報仍在，終不能脫離六道輪迴之苦，屆時就不知生天道究竟是福是禍了。
註１ 丈：宋朝一丈約等於現代的三百一十二公分。
