緣起讚
宗喀巴大師 造 法尊法師 譯
嘉瓦仁波切 講授 金陵 記
【緣起讚】是稱讚佛說甚深緣起，宗大師早年學習中觀，研究空性的道理，後來親見文殊師利菩薩時，文殊菩薩告知要了解空性，先要積資淨障，多讀有關大論典，祈求上師以及本尊加持等三點。宗大師聽了文殊菩薩的教導之後，放下傳法，自己帶了隨從弟子共八位，去閉關苦修。在這段時間中，除供曼達拉，拜三十五佛禮懺文外，最主要讀中觀大論典，經過止觀雙運思惟空性道理。由於恆常的精勤串習，有一天在似睡非睡的狀態下，見到龍樹、提婆、佛護、月稱、清辨等諸大菩薩；佛護論師身現藍色，拿著他的作品【佛護論】放在他的頭頂，於是宗大師醒來。當宗大師在翻閱【佛護論】時，見到「若五蘊是我，我應有眾多。」於是幌然大悟，証悟了空性比量，對緣起性空，性空緣起，生起不共的見解，因此對佛陀產生了無比信心，在心中強烈的感觸之下，寫了這部【緣起讚】。
緣起與日常生活不可分開外，四諦也是由緣起而形成。經由緣起因，才有苦果及滅諦等。因為對緣起了悟能夠達到解脫，了知我執是顛倒執著，只要自己精進以緣起理對治，我執是可以消滅，實際上一切的現象不是如所執的那末真實。經由緣起理，如果認真學習斷除煩惱，因此而得涅槃，煩惱遺留下習氣， 也是絕對可以斷除的。
因此經由緣起見解，了知解脫是可以達到的，所知障可以完全斷除，一切遍智果位可獲得，這時皈依三寶的心，就非常強而有力。真正皈依的是法寶，當無明斷除獲得滅諦，這才是真正法寶的內涵。只有依緣起性空的見解，滅諦絕對可以獲得，否則不可能認識法寶。如果沒有法寶，不可能有僧寶，也不可能有佛寶。佛陀是斷除了煩惱障及所知障証得一切遍智。成就佛陀果位，是由法寶功德而來。以僧寶而言，當他獲得對法寶的認知，就能得到更多的功德，因此對法寶的認知是非常重要；法寶就是現証空性的智慧，所以了知現証空性的智慧是非常重要的。
經由緣起見解，對二諦有深刻的認知外，正能明白四聖諦及三皈依，這些關係可以聯在一起。為了能獲得決定勝解脫，法寶是必須要的。因為有現証空性智慧，才能斷煩惱障及所知障。証空性智慧如何獲得呢？首先必須認知此所緣空性是否存在，所以要聽聞，多讀相關經論，了解緣起性空的道理。聽聞之 後反覆思惟，生起決定勝解；生起定解之後，反覆串習把心安住在此點；經由聞思修次第，讓內心本無法寶功德漸漸生起。在此過程中，必須足夠智慧，健康身體的修法工具，才能穩重走上去。所以必須具備有智慧的人身，暇滿人身就非常重要。
我們的目標是為了得到涅槃，但是這條路是漫長的，必須有長遠的計劃，讓我們穩當地走下去。目前雖然暫時無法得到解脫，縱使在輪迴中，也要修學空性；在修學過程，必須要有暇滿的人身。首先要明白，何者是暇滿人身的順緣，何者是暇滿人身的逆緣，決擇取捨。因此在四聖諦中，苦諦分苦苦、壞苦、行苦；三惡道的眾生對苦苦感受較強烈，為了能遠離惡趣，獲得暇滿人身，了知苦苦因緣是來自十惡業，致使我們後世無法獲得暇滿人身，這種集諦是應該斷除的。集諦可分業集諦及煩惱集諦，身口七支屬於業集諦，煩惱集諦是意業三。應取的是十善業，對治應捨的十惡業，這是暫時要遮擋的滅諦，方法是依十善業修持取得，所以說十善業的道諦。
在十二緣起中説 “真實義愚”、“因果愚”；因果愚是引生惡趣的因，不相信如是因如是果；真實義愚是輪迴的因緣，不是真實增益執為真實的顛倒執著。整個法寶的過程，究竟的目標是涅槃，但暫時目標是暇滿人身，因此目前必須確保自己不會墮入惡趣，必須遮止十惡業，因此戒就很重要；但只有戒體還不夠，必須有緣空性的智慧，此外還必須要有三摩地，才有緣空現量。在成就緣空三摩地之前，必須去除昏沉以及掉舉。在日常生活中，身語的放逸先要去除，因此就必須依淨戒。心中的放逸去除就是定學，依定學修緣空三摩地獲得現証慧，戒定慧的次第如是形成。
學佛要有長遠的計劃，才能依計劃達到長遠的究竟目標。暫時的目標是增上生，究竟目標是決定勝；究竟目標分為自我解脫，另一種是為利有情願成佛果位。在不同的目標上，皆須努力獲得後世的增上生。如果沒有解脫概念，也沒有興趣，絕不可能為解脫而努力。必須有祈願增上生的心，祈願解脫之心，祈願成佛之心，才會努力精進。如同了知苦，才會生離苦之心。由了知希求增上生，才能離苦得樂；為了離苦得樂，就會努力求增上生，就會尋求增上生的主要障礙是什麼？是太貪著今生；如果貪著今生不可能為後世而努力，貪著今世是障礙希求後世的心。有強烈希求後世安樂的心，自然就會斷十惡業，十惡業大部分由於對今生的貪著而引生。
無常執為常，不淨執為淨，痛苦執爲樂；因為有常淨樂的執著，對今生的一切無法棄捨，而且非常堅固的執取；要破除今生的貪著，要有無我的認知，思惟無我，以及念死無常等。如果配合三十七道品的身念住及受念住的思惟，更加強對今世的貪求的厭離。至於修心內容，思惟暇滿義大等，對破除今生的貪著是很有幫助的。
為了使我們生起對決定勝的希求心，除了不應貪著今世的利益，也不應該貪著後世的利益，應該追求更長遠的利益。雖然對今生不貪著，如仍舊留戀後世的話，仍未離貪著輪迴；修心時應當思惟輪迴的過患，就會破除對後世的貪著，而希求解脫，才能脫離輪迴苦海。
『決定勝』分為自我解脫，以及一切遍智佛果。如果只為個人解脫，破除對後世貪著，那是可以的；如果為了成佛，就必須希求他利的發心，愛護一切有情；為了救度一切情，希願早日成佛，生起希求成佛的發心。為了成佛必須有完全利益他人之心，就要了解一切法，才能真正利益有情；就是在現証空性之下，了解世俗如幻，有了這種智慧能力，才能圓滿他利。所以對愛我執過患，及對愛他心利益的思惟，自他相換的思惟，是生起希求一切遍智的發心。
剛才提到四念住，身受心法，對現前的貪著，可以立刻阻擋，不論緣身，緣受緣心緣法都可以，由四念住壓抑煩惱現行。如果真正在修行，經由四念住的觀修，可以住心。同樣四正斷，思惟煩惱不應生，如已生起當下截斷。如果真正修行，經由四念住或四正斷思惟，就會努力精進的，讓我們的心緣於善所緣上。如八正道的正語正業，也是斷除十惡業；正念是定學部分，正見等是慧學部分。大論典都說五道十地，好像忽略了三十七道品，成佛要修持方便與智慧雙運。
只求後世的增上生，脫離三惡道的苦，空正見並無直接關係；如果由緣起道理了知業果，將更有信心。假如是上根者，發起希求解脫發心，是由正量所引發，一定要認知空性，才能生起正量引發解脫。因為必須認知為何要解脫，否則不可能升起解脫的希求。同樣的，上根者由正量引發的皈依心，必定了知空性。下根者只是口中念誦皈依佛，皈依法，皈依僧。
龍樹菩樹在【中論】中說：「業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。」涅槃就是煩惱完全斷除，煩惱的種子也斷掉，就不會造新的業，業煩惱滅，這時就是解脫。輪迴是由業來，業由煩惱來，煩惱是由非理作意而來，非理作意是由於真實執著，真實執著是由了知空性的智慧消滅，所以說入空戲論滅。科學家已証實，當貪瞋生起時，對所執境是超出百分之九十的增益真實執著。實執是完全顛倒的執取，要了知實際上無有自性我，才能破除顛倒的執取。因此由空正見的認知，才能破除真實執著的戲論。心住現証空性中，滅除實執戲論。
煩惱生起由非理作意，非理作意是增益執事物的好壞，而生貪瞋。一般單純的見到好與壞，這不是真實執著，不是煩惱狀態。一切煩惱由於增益真實執著而生，真實執著是非理作意，對事物看法偏差起增益執，這是一切煩惱的根本，所以稱為愚痴，也就是無明，對事物顛倒的認知。【四百論】中說：「如身中身根，痴遍一切住，故一切煩惱，由痴斷隨斷。」斷瞋不能對治貪，斷貪不能對治瞋，痴斷貪瞋斷。又說：「若見緣起理，愚痴則不生，故此一切力，唯應說彼語。」對治煩惱的根本是無我，下部論師認爲人我執是煩惱根本，只要斷人我執就可以解脫，法是人我執的基礎，不是煩惱根本，法我執不會帶來輪迴。但以龍樹菩薩的究竟意趣，法我執才是輪迴根本，有法我執必有人我執。
在【入中論】引《十地經》說：初地菩薩超越聲聞獨覺。因為初地菩薩生佛家族，是指種姓的差別，非智慧超越，表示三乘解脫同樣的現証空性。【入中論】說六地菩薩智慧超越，是另有涵意。龍樹父子一致認為輪迴根本，是人我執及法我執，是自性的執著。同樣在【七十空性論】，也是說自性執，因此自性執著是輪迴的根本。如果不了知空性，對煩惱是無可奈何。如果你真的認為有煩惱，就會痛苦，有煩惱就會造業，真要對治煩惱，斷除煩惱，就必須修學空性，這是唯一途徑，除了空正見外，別無他途。菩提心修的很久，也無法直接斷除煩惱。
講授空性，目的是要對治煩惱，煩惱由於自性執著，除了空性，別無可對治。了知空性，必須了知緣起，緣起性空，性空緣起。
