二、唯識宗的傳譯
第一章 唯識宗在佛教的地位
釋尊成道後遊化人間四十餘年，其誨人不倦的目的，無非在於引導衆生轉迷開悟。換句話說，就是要使我輩凡夫，能打破無始以來的迷執，證得涅槃——解脫的極果。不過，眾生的根機不同，好樂不同，因此在教法上不免要有深淺之分了。這就是在釋尊一代的言教中，有：大小、權實、了義不了義等等區別的主要原委。例如：佛教初門的俱舍宗，就以聲聞、緣覺二乘為對象而說的教法。
這雖然亦能打破我見，破除迷執，但仍停滯於色心二法的實有故，還無法窮究宇宙萬有的實性。縱使能達到極果的阿羅漢，亦不過是完成了自利的一邊而已，仍無法具足利他的菩薩行。反之，唯識宗就不同了，它非但說了我、法二空的奧義，又窮盡了萬法生起的本源。即：以賴耶緣起的中道說，契悟眾生，開導有情脫離迷妄的深淵。當然，其教法對象是文殊、彌勒等地上菩薩，其所期的理想是自利、利他圓滿的佛果。這就是本宗被稱為大乘乘的所以。
不過唯識宗的教義，僅闡明了現象界的一面（事識），對於平等一如的本體，就不大關心。所以對真如的態度，祗說：凝然不動、畢竟常住、不生不滅，而不詳論其開發的精神。加之，本宗對眾生的根類，亦獨創風格，極力主張：五性的各別，而決不許一切眾生的皆成佛道。因此，較之談真如、緣起或法界緣起的天臺、華嚴等宗，不免要被貶為“權”大乘了。
第二章 唯識宗的傳譯
唯識宗的教理雖然溯自佛陀釋迦牟尼的言教，但把它倡導出來的，卻為佛滅後的無著菩薩。無著菩薩是於佛滅後九百年紀，誕生於北印度（健馱羅的布路沙城）的婆羅門家，父親名叫橋尸迦。他兄弟三人都依小乘出家。無著依照當時的慣例：先於小乘（化地部）出家，後來在兜率遇到彌勒菩薩，始悟大乘的空義。於是請彌勒菩薩到中印度的踰遮那譯堂講說唯識的中道義。他在此頗得唯識教的精髓，並嗣其法大肆弘揚了。無著的胞弟世親，初亦於說一切有部出家，並造了『俱舍論』，大肆弘揚小乘教義。
但後來受無著的教誨，始專學大乘，並繼兄志弘揚大乘的教義。他於著述『唯識三十頌』，大成了唯識學。此論一出，不但成為後世的規範，又輩出了許多註釋家而風靡一時。在註釋家中較為有名的，即有所謂的十大論師。十大論師就是：德慧、安慧、護法、難陀、淨月、親勝、火辨、勝友、最勝子、智月等人。此中護法最優。除上列十大論師之外，無性、陳那、護月、勝軍、戒賢等人的成就亦莫大。尤其是戒賢論師為我國玄奘大師的傳法人。
唯識思想在印度，雖以瑜伽宗的名下盛傳，並已粗具綱格，但能把它完成為一學派，而堪與他宗匹敵的功勞者，即為：我國的慈恩大師窺基，故唯識宗一名慈恩教。我國的唯識宗共有三派：一為玄奘系；二為攝論系，為真諦所傳；三為地論系，為菩提流支所傳；但以玄奘系為正傳。觀我國的唯識學，在玄奘大師未出國以前雖然也有人研究，但自玄奘三藏留學東歸，譯出瑜伽等論後始大興。玄奘是於貞觀三年（西元六二九年）八月偷度關卡流沙，不畏生命危險，單身獨步到中印度師事那瀾陀寺戒賢論師的。
他在印十七年，學究唯識後，於貞觀十九年（西元六四五年）正月載譽而歸，並奉勅廣譯梵文經論共達七十五部一千三百三十卷。傳說：在最初，本擬將十大論師的釋論一一譯出，但由於內容廣漠，義趣難辨，遂依弟子窺基的建議，以護法的〈釋論〉為主體，合揉十家以成一論。這部書就是有名的『成唯識論』。其弟子慈恩大師窺基，對此更著了〈成唯識論述記〉，以組織法相的教範。窺基的弟子有淄州的惠沼，惠沼的弟子有樸陽的智周，也都各著了唯識的疏釋，由是法相宗風盛極一時，一直到晚唐以後才漸走下坡路。
▎今為研究參考起見，將三系異同教義列表如下：
▎印度瑜伽行派及玄奘系的傳燈如下：
