（anapanasati）1
身念處
（一）安般念與身念處的關係
佛陀說明安般念是在身聚裡面。身聚意指身體是由很多不同的部分所組合，一般說有三十二部分 2，如頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚等，若繼續分別即是地、水、火、風四大與四大所造色 3，如眼淨色、耳淨色 4 等。不論地、水、火、風四大或是所造色，都是生滅無常（無常），不斷受無常的逼迫（苦），沒有不變的實體存在（無我）。如此觀察身體，就不可能在身體中看到「我」，看到真實存在的眾生、女人、男人。在修習身念處後，就會漸漸遠離這些概念，而經驗身體是無常、苦、無我，是空的；就能慢慢放下對身體的執著。
安般念包含在身體裡，是身體的一個部分，是身聚裡的一個身聚 5，兩者無法分開。
說到身念處的修行方法，首先是安般念，這是《大念處經》中的第一個練習。若能徹底修習《大念處經》裡的每個方法，都可以成為解脫法門。佛陀特別讚美安般念，若能多修習安般念，便可完成、圓滿七覺支，引導我們朝向解脫。
註(1) 安般念：“anapanasati”＝“ana ＋ apana”（in-breathing ＆ outbreathing,），漢譯經典所譯名稱有「安那般那念」、「安那波那念」、「安般守意」、「念安般」、「安般念」、「息出息入」、「持入息出息念」、「入出息」、「出入息」、「持息念」、「數息」等，是將心專注於呼吸的修行法。
註(2) 組成身體的三十二部分見本書「身念處：四、不淨觀」。
註(3) 色法歸納為兩大類：四大與四大所造色。四大（mahabhUta）又稱種色、元素色或界（dhAtu），因為它們「持有自性」，是色法不可分離的主要元素，在它們組合之下造成小至微細粒子（色聚），大至山嶽一切物質。所造色（upadaya rupa）是緣自或依靠四大元素而有，一共有二十四種。四大可譬喻為大地，所造色是靠大地生長的樹木。《阿毗達摩概要精解》，頁231。
註(4) 淨色（pasadarupa）是五種個別存在於五根的色法，應分辨淨色與支持它們的器官。世俗所稱的眼在阿毘達摩論裡是各種不同色法的組合。眼淨色是其中之一，它是位於視網膜裡的淨色，對光與顏色敏感，作為眼識的依處色與門。耳淨色在耳洞裡，對聲音敏感，及作為耳識的依處色與門。《阿毗達摩概要精解》，頁234。
註(5) 呼吸是屬於心生色法，是入出息心生聲九法聚，或入出息心生聲色輕快性十二法聚。參閱《智慧之光》，頁103。
（二）為何只說安般念的四個練習？
平常在經典中，如在《中阿含經》、《安般念經》、《雜阿含經》，佛說明安般念為十六個練習 6。但在《大念處經》只說四個練習7，註釋書未說明原因，可能是因為佛陀應機說法，為了適合所有根機的修行者，而說四個練習。四念處的修行是適合所有根器的修行者，沒有四念處的修行，我們不可能達到解脫的目的。若我們依照安般念十六個步驟來修行，基礎的條件是禪定，如果沒有禪定，就無法依之修行。這十六個步驟中，第一至第四屬於身念處，第五至第八屬於受念處，第九至十二屬於心念處，第十三至十六屬於法念處，構成完整四念處的練習，這是由止至觀的修習歷程，不一定適合所有的根機。
第二，可能是在《大念處經》裡，除了安般念以外，其他的法門也都是唯一法門、解脫法門，如正知法門、界分別法門、不淨觀法門等。有兩種不淨觀： 一是有識不淨觀（ sav iñ ñanaka asubha），以四大作為所緣，觀身體的三十二部分； 另一種是無識不淨觀（ aviññanaka asubha），觀死屍，在墳墓觀部分，有九種觀。修習每個法門，若能配合法念處的修習，都能成為解脫法門，而不只是安般念而已。
註(6) 安般念配合身、受、心、法四個念處有十六步驟的完整修法；開始時正念於呼吸，接著正念在各種感受、心境上，然後正念在無常、苦、無我的法印上，最後正念在捨離上；此是由止至觀的完整修學歷程。南北傳阿含藏中有五部經典提到十六步驟：即《相應部54 ．安般念相應》（1.ekadhammo,10.kimbila）、《安般念經》（M.118）、《教誡羅睺羅大經》（M.62）、《雜．第803 經》，（《大正藏》冊2 ，頁206 上）、《雜．第810 經》，《大正藏》冊2 ，頁208 上。參閱佛使尊者著，鄭振煌譯《觀呼吸》（台北：慧炬，民89）、《清淨道論》，頁268~292 、釋自倓，〈觀息法初探——以北傳阿含和南傳四部尼柯耶為主〉（畢業報告，香光尼眾佛學院，民86年）。
（三）修習安般念的前準備
「比丘如何於身，隨觀身而住？」即比丘如何安住、持續地依循身體觀察身體，不斷地以智慧觀察身體裡生滅的種種現象。如何修習呢？第一個練習是安般念的練習。
「諸比丘！比丘前往森林、樹下或空閒處。」此處說明修習安般念的條件。在佛教裡，我們常說三種、或五種遠離，第一即是身遠離，有身遠離，才能修習安般念。身遠離意指心不專注在五欲的所緣，不要專注在好色、好聲等，要專注於業處上。如此才能實現第二心遠離 —— 捨離五蓋，若能實現心遠離，才能實現第三煩惱遠離，即正斷煩惱。
佛陀說要去森林、樹下或空閒處，這些地方遠離人群，寧靜而無干擾，對初學者而言，安靜處比較容易專注 8。但這也是方便說而已，並非說修安般念一定要到森林等地。若我們的心沒有智慧，無法專注所緣，即使到森林，仍無法實現身遠離、心遠離。若有智慧，雖然處在人群，仍能實現心遠離。不過若要學好修行，便要培養修行的態度與習慣，不論在什麼情況下，都能專注於業處。
我記得在斯里蘭卡時，有一位從德國來的居士，他決定出家，師父答應給他茅篷住。他住了幾天，不斷地埋怨那地方太吵，師父給他比較安靜的地方。他還是不滿意，表示還是聽到很多聲音，無法集中精神修行。師父就給他最偏僻的茅篷，那邊只有猴子、鳥與蟲的聲音，他依然不滿意，無法專注於業處。結果幾個月之後，他就還俗了。如果我們有這種態度，就無法進入修行之門。
「盤腿而坐，端正身體」，靜坐時重要是結跏趺坐，脊椎保持端正，節節平正相接，平肩含胸。佛陀建議這樣的坐姿，因為這是最穩定與舒服的姿勢，對心的平靜與提高警覺性有所幫助。因此如果身體不直，我們的心就無法警覺，容易昏沉、掉舉，無法離開五蓋，實現心遠離。捨離五蓋的條件就是不斷地警覺，這也要靠身體的姿勢。
「置念面前」，“parimukham”是前面、面前之意，又是嘴巴附近之意。依照註釋書：修行者要遍持業處，專注於修行的業處，而捨離所有其他所緣。修行者將心引導至當前的業處上，並固定在那裡。我們念息在“parimukham”這裡。而依照一切有部的方法，可以念在嘴、心、臍，在很多不同樣的地方。在泰國很普遍是注意呼吸在心，定在心。但是如果我們接受註釋書所說，《大念處經》特別說明在面前嘴巴附近，則除了在嘴巴附近外，不能在其他地方注意我們的呼吸。一般指上嘴唇以上，鼻孔以下的部位。
註(8) 森林、樹下或空閒處：顯示培育正念的適當處所。對於初學者而言，處於寧靜的環境中，心較容易收攝。《中》「禪以聲為刺」（《大正藏》冊1 ，頁560 下）對禪修者來說，聲音好比尖刺一樣，一針針刺入心中，令人無法專心致意，如針刺入氣球，隨即消氣一般。
（四）正修安般念
１. 正念出入息
接下來要怎麼作？「正念而出息，正念而入息」9，念不斷的守在呼吸上，不理會其他所緣。佛陀在《安般念經》說，若無正知、念，便不能修安般念。因此一定要不斷用智慧和念覺知呼吸，才是修習安般念。
依照經文先出息，在出入息時，保持正念，持續不忘失，正念就會越來越強。正念強時，定力便會提昇。當定力提昇至相當程度時，呼吸會變成禪相。若能持續穩定的專注禪相 10，便能證得禪那 11。
在此階段不觀呼吸的自相，如冷、熱、流動等，也不觀法之共相，即無常、苦、無我，只是覺知呼吸的本身 12。
修習安般念的過程如何運用智慧？在前面我曾說明四念處是一個連續不斷的過程，止觀的修習也是不斷的過程，止與觀互相配合修行才會進步。目前是修止，培養禪定，有相當的禪定，智慧會明顯，便能修觀。
修習禪定的過程，若不能運用智慧，修習不易成就。以修習安般念來說，定是把心專注於呼吸的所緣上。智慧是了解所緣，不迷惑所緣；也就是用智慧了知呼吸出入、長短、粗細等情況。專注而不掉舉散亂，了知而不執取、不迷惑，便可很快進入情況。若不用智慧，一味努力抓緊呼吸，不能了知呼吸情況，如此容易疲累、昏沉、散亂，五蓋馬上就來報到，定慧當然無法開展。
《中阿含．小空經》以地點 13 來說明這個過程，地點、呼吸等，都是說明修行者的業處 14，修行者學習如何領導他們的作意，讓心專注於所緣上。若心能如此練習，在成就禪定後，便可依照之前所提的七隨觀，觀安般念為無常、苦、無我、空。
若是修奢摩他，便不能思惟出入息為無常。不過要清楚了解，心專注呼吸，安般念統一這個心，除了安般念以外，其他的經驗都是空、都是無常，要遠離它、滅它、捨它。了解這個道理，安般念也是屬於無常、苦、無我，但這階段只是方便了解而已，先不要注意它們。成就了奢摩他以後，才能夠實現觀，觀呼吸的無常、苦、無我，觀呼吸的空。
(9) 正念而出息，正念而入息：“So sato va assAsati, sato passAsati.”對 “assasati”與“passasati”的解釋有兩種（說法相反）一說：“assasati” to breathe out, to exhale；出息、呼氣。“passasati” to breathe in, to inhale.；入息、吸氣。二說：“assAsati”入息、吸氣；”passAsati” 出息、呼氣。漢譯《雜》、《中》、《增壹》、《修行道地經》、《清淨道論》採第一說先出再入（出入息）；《解脫道論》、《達磨多羅禪經》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》採第二說先入再出（入出息）。本書採第一說先出再入。心平常習慣在五欲愛樂的情境中，呼吸對對它來說太枯燥了，容易散亂掉舉，必須不斷將心引導回來，覺知呼吸的出入，培養專注呼吸的新習慣。PED, p.90b 、447b 。《雲井》p.149b, p.612a。
註(10) 禪相（nimitta）：即修習禪定時心專注的對象，可以是影像或概念。安般念的禪相從呼吸而來，唯有深度專注的心，才能產生禪相。禪相有三種： 即遍作相（ p a r i k a m m a – n i m i t t a ）、取相（uggaha-nimitta）、似相（paTibhaga-nimitta）。參閱《正念之道》，頁9、13。
註(11) 禪那（jhana）：即心完全專一的狀態。使心與心所平等、平正、不散亂地安住於單一對象中；此時的心是寧靜、透明、已培育、無邪惡、柔順、堪能、堅定、沉著不動的，具有強盛的生命力。禪那通常包括四色界禪及四無色界禪。參閱《正念之道》，頁16。
註(12） 觀呼吸的自相、共相是屬於觀禪的修習，此時是修止禪，只是注意呼吸的本身，即呼吸的整體概念，不是分析組合成份及特性。
註(13) 《小空經》用地點來說明修行的過程，例如經中舉譬喻說：一個修行者在阿蘭若修行，除了阿蘭若以外，其他都不存在，都是空，阿蘭若沒有馬、牛，除了阿蘭）若以外其餘都是空。同樣的道理，修行者以地遍為所緣，除了地遍之外，其餘都是空；以空遍為所緣時，除了空遍以外，其餘都是空；以識遍為所緣時，只有識遍的存在，其餘都是空；到達滅受想定，能觀與所觀融合在一起，無有障礙。《大正藏》冊1，頁736下。
註(14) 業處（kammatthAna）字義為工作的處所，即修行者修行以培育特殊成就的工作處所；即指修行的法門，有時也用來指修行時所專注的對象。參閱《如實知見》，頁8。
２. 了知長短息
出息長時，了知：我出息長；入息長時，了知：我入息長。出息短時，了知：我出息短；入息短時，了知：我入息短。
什麼是息的長短？長短是依照時間長度，不是尺寸上的計算，呼吸維持較長的時間，叫長息。好像大象的呼吸，蛇、烏龜的呼吸，牠們的呼吸比較長，繼續很久的時間。個人依出入息的情況，決定多久的時間是「長」，多久是「短」。
（1）初學者：保持自然呼吸我們要故意讓出入息變長，還是保持自然呼吸？初學者首先要習慣在這個法門上，不要去欲願呼吸是長、是短，保持自然的呼吸，自然地觀它是長、是短，不要故意讓呼吸變長變短。若如此控制呼吸，不容易培養定力。
（2）基礎者：以九法練習作長呼吸若已有好基礎，培養相當的定力，可以依照《清淨道論》、《無礙解道》的說明以「欲」作長呼吸，以九種方法練習 15 ，讓呼吸變長。（一）清楚了知出息是長的；（二）清楚了知入息是長的；（三）欲：靠長呼吸的經驗，我們生起欲求的心，想要息變長。
呼吸是心生的色法，呼吸的長短，是靠心的努力。在《清淨道論》16 有風箱的譬喻，觀想身體為一個鐵匠用的風箱，業生的身體如同風箱的殼，鼻子就如風箱的口，呼吸好像風箱裡面的空氣，心就如鐵匠的努力。若鐵匠拉長，風箱的風變長的，若鐵匠拉短，風箱的風變成短的。因此，靠心的努力息漸漸變長。現在生起「欲」，想要呼吸比以前長；（四）靠此「欲」，觀出息比以前長；（五）觀入息比以前長；（六）息比以前長，修行有進步，在長的呼吸上感到喜悅。
依照長呼吸的欲和喜悅，（七）出息是長，（八）入息是長。由於欲，息比以前長而微細，心也更
寧靜專注，心漸漸從出入息轉去、放下，而生起（九）捨，即是不染著，有捨才是正定，不是染定；正定才能開展智慧。
註(15) 參閱《清淨道論》，頁273~274、Pt.I,p.177。
註(16) 參閱《清淨道論》，頁286。
3. 覺知全身息
修習：我當覺知（息之）全身而出息；修習：我當覺知（息之）全身而入息。
什麼叫「全身」？「全身」是呼吸從開始到結束的整個過程。每一出息、入息，看它開始入、繼續入、中間入、繼續入至結束；它開始出、繼續出、中間出、繼續出至結束。
【專注觸點】
身念處的修練包含止與觀，在修練安般念的過程，由於作意、所緣的不同，而成為止或觀，若是注意呼吸的出、入，是修練止；若注意呼吸的地、水、火、風等自相，或無常、苦、無我的共相，便是修觀。要分別清楚自己是修止，或是修觀；若混亂的修習它們，不容易成就。
修習禪定的過程，若能覺知入息、出息、長息、短息，雜念愈來愈少，觸點愈來愈明顯。持續地專注觸點，習慣專注在一個地方，勿隨呼吸進出體內或體外。若能專注觸點，將呼吸的過程看得愈來愈清楚，定力也會越來越強。
《無礙解道》和《清淨道論》以鋸木頭譬喻說明 17，就如一個技術熟練的木匠鋸木頭，將手握在鋸柄處，而把注意力放在鋸子與木頭接觸的地方。若去斯里蘭卡或是去印度觀光，可以看到二個木匠用很長的鋸子鋸木頭，不論他們是拿鋸子的什麼地方，他們只注意鋸齒與木頭接觸的地方，若注意其他的地方，鋸子就搖動不穩定。如同你們開始注意除了呼吸以外的其他所緣，心就不穩定。若不能完全專注於呼吸，會出現其它的所緣，心會掉舉散亂，生起很多煩惱，你們會不滿意自己的表現。若是熟練的木匠，雖然只注意鋸齒與木頭接觸的小範圍，但能很清楚鋸子的拉動，從開始、中間、結束，此過程的每個部分能看得很清楚。
同樣的，若專注在一個地方，心能穩定、清楚了別整個呼吸的過程，從開始到結尾。好比印度的二個木匠在鋸木頭，心穩定專注一處，他們能夠成就他們的努力，完成他們的工作。修行者如此練習，能專注在觸點，心有輕安、法喜，能捨離五蓋、捨離煩惱，實現解脫的過程。
註(17)《清淨道論》，頁281 。
4. 寂靜身行
修習：我當寂靜身行而出息；修習：我當寂靜身行而入息。
身行意指「呼吸」18，因為風界 19 的作用，呼吸讓我們感覺身體的移動。
依現代心理學的解釋，能感（sensation）和所感（sense data）是一個經驗。以呼吸來說，能感的是心；所感的是呼吸、身體。在身念處的修行，若所感的變得微細，能感的心就變成微細，它們互相影響。若觀呼吸為粗，心也就粗；我們的心微細，能感微細，所感的呼吸也就變得微細。越微細的心相應於越微細的呼吸。此即是「我當寂靜身行而出息、入息」，呼吸越流暢，心越流暢；呼吸越微細，心越微細；呼吸越粗，心越粗，粗的呼吸是屬於粗的心。呼吸愈來愈微細，心愈微細，善法越來越明顯。因此，在止、
觀的過程，調呼吸愈來愈微細，也稱調善法，調五根、五力、七覺支、八支聖道、四聖諦。四念處的修行，止、觀變得愈來愈明顯，所有的法變得越來越明顯，我們觀得越來越清楚，清楚它們的生滅、特相、作用、近因。
註(18) 《雜．第568 經》：「入息、出息名為身行⋯出入息是身法，屬於身，依身轉，是故出入息名為身行」（《大正藏》冊2 ，頁150上）。因此，「身行」除了與口、意並稱三業，而泛指與身體有關的行為造作外，經典中也特稱「出入息」為「身行」。
註(19) 呼吸是心生色聚，由於風界的推動作用，使身體產生膨脹收縮的動感。若呼吸越細長，心越平靜，身體也會平靜。
【七種作意】
如此使呼吸和心越來越微細的過程，在《清淨道論》以數、隨逐、觸、止、觀、還、淨七種作意 20 說明，《俱舍論》也提到相同的道理。
註(20) 參閱《清淨道論》，頁278~287。
（一）數作意：在開始的時候，要清楚呼吸進出，可以用數作意讓心安住於呼吸。在每一呼吸的末端數「一、二、三」，至少應數到「五」，但不應超過「十」，依照自己的意願在五至十間選一數字，接著下定決心專注平靜地覺知呼吸，不讓心遊蕩至其他地方。剛開始練習數息時，由於不習慣所緣，數得不流暢。若熟練此過程，會數得越來越順暢，就如牧牛人站在牛棚的出口，一打開牛棚的門，牛隻很快的奔出來，牧牛人數牛數得很流暢。在此情況下，呼吸變得愈來愈流暢，愈來愈明顯。
（二）隨逐：當呼吸變得流暢明顯，不數息也能正念在出入息，這時可以放下數字，以念隨行出入息，將注意力放在鼻孔周圍，知道息的初、中、後整個過程。
（三）觸：隨逐與觸一起生起，不能分開的。此時專注於息與身體的觸點，清楚呼吸的開始、中間、結束，不論出息或入息，都越來越清楚，息的全身越來越清楚，觸點變得越來越明顯。
（四）止作意：息的全身越來越清楚，觸點越來越明顯，在此清況下，呼吸變得愈來愈微細，開始出現禪相，剛開始時禪相模糊不明亮，稱為遍作相。此時仍繼續專注於接觸點的息，不理會禪相。若禪相出現於觸點並穩定發亮，呼吸變微細，而且與禪相結合，呼吸似乎是禪相，禪相似乎是呼吸，便可捨呼吸專注於禪相，此是取相。在禪相上尋與伺 21 的作用越來越強，可長時間停留在禪相上，此時禪相呈現清徹、明亮及光耀，即是似相。心穩定平靜的專注它，達到近行定 22、安止定 23。
當心專注於似相一、二小時，不受干擾，應嚐試辨識在心臟裡，依靠心所依處 24 的有分心 25，與呈現於有分心的似相，清晰覺察後，應開始辨識禪支 26。初禪的呼吸，比欲界近行定微細、寂靜；去掉尋、伺，呼吸變得更微細，觀禪相的心更微細、寂靜、調和，如此便達到第二禪；若去掉喜心，呼吸、心更微細、統一，善法更明顯，入於第三禪；若去掉樂受，心止一境，進入第四禪定，完成安般念的禪定過程，此入禪定的過程稱止作意。
修習禪定，應練習每一禪的自在 27，使禪那穩定，便可開始修觀，這是傳統的方法 28。在《清淨道論》和《俱舍論》以觀作意、還作意（或稱轉作意）、清淨作意三種作意來說明觀的過程。
註(21) 尋（vitakka）是把心投入或令它朝向目標的心所。伺（vicAra）是保持心繼續專注於目標。尋伺的作用強，心可長時間安住於目標，達到禪那。參閱《阿毘達摩概要精解》，頁38。
註(22) 近行定（upacAra-samAdhi）：指接近禪那或安止的定。近行定階段禪支（禪那的構成因素）未完全發達，有分心仍會生起，修行者可能會落入有分。參閱《如實知見》，頁16。
註(23) 安止定（appanA-samAdhi）：意指心與相應名法深深投入於所緣並安止於其中。包括一切屬於色界、無色界與出世間的禪那定。參閱《正念之道》，頁434。
註(24) 心所依處（hadaya-vatthu）：是提供意界和意識界依止或支持的色法，位於心臟裡心室的血，受四大所支助及由命根色所維持。參閱《正念之道》，頁424。
註(25) 有分心（bhavaGgacitta）：即生命相續流，保持在一世當中，從投生至死亡間的生命流不中斷。當認知所緣的心路過程不生起時，每一剎那都是有分心在生滅相續。參閱《正念之道》，頁428。
註(26) 禪支：初禪有尋、伺、喜、樂、一境性五禪支，個別分開來說稱為禪支，整體合起來則稱為禪那。二禪有喜、樂、一境性三禪支，三禪有樂、一境性二禪支，四禪具捨及一境性。剛開始修習禪那時，應練習長時間進入禪那，而不應花太多時間辨識禪支。參閱《如實知見》，頁22。
註(27) 每一禪定都要練習五種自在： 1.轉向自在，自在轉向出定、轉向辨識諸禪支。2.入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定。3.住定自在：能隨自己的意願住定多久。4.出定自在：能在預定的時間出定。5.省察自在：能辨識諸禪支。參閱《清淨道論》，頁153、《如實知見》，頁22。
(28) 四禪是定法的根本，佛是依四禪而成正覺，也是從四禪出而後入涅槃。比丘們依四禪得漏盡、解脫，是經中常見的。也就是先修止至四禪，再觀名色法而契入三法印，得漏盡解脫。參閱印順，《空之探究》（台北市：正聞出版社，民81年）頁13。
（五）觀作意：意指分別名與色。若不分別名與色，無法提起無常、苦、無我三相。因為在呼吸的經驗裡，無常是被相續隱藏的，若不能去除相續的概念，無法了解剎那生滅的過程，便無法真正的修觀。在觀的過程，觀照色的心，比沒有觀照色的心微細，思惟名的心比思惟色的心微細。若能思惟色與名，照見名色的相續，名色的剎那生滅，才能了解名色的緣，意即觀察名色的緣起，觀察名色的緣為段食 29、無明、愛、取、行、業。修緣起觀的過程 30，心能變得更微細、寂靜，更能清晰觀照名色的緣生緣滅 31。
註(29) 特別提到四食中的段食，是因為眾生要靠食物、呼吸、飲料才能生存，有段食才有色法。
註(30) 緣起主要觀過去、現在、未來五蘊的因、緣、果關係。即觀前世業力與今世果報五蘊的因果關係，今世業力與未來五蘊之因果關係。參閱《正念之道》，頁111。
註(31) 行法的生滅有兩種：（一）因緣生滅（paccayato udayabbaya）又分為因緣生與因緣滅。由於因緣生起，所以五取蘊生起，是因緣生。由於因緣完全壞滅，所以五蘊完全壞滅。（二）剎那生滅（khaNato udayabbaya），行法才生即滅。這兩種生滅都必須觀照。參閱《正念之道》，頁109。
（六）還作意：若能觀名色的生滅，心越來越微細，可能會生起觀的十種隨煩惱，如修觀時會有明亮的光產生，或是身心覺得很輕安、舒暢，對此產生歡喜、執取；要觀它們為無常、苦、無我，去掉十種隨煩惱，心和所緣會變得更微細，如此才能實現有力的觀。在此情況下，生滅的過程能夠觀得越來越快，生愈來愈不明顯，便捨生隨觀，只觀壞滅，好像水泡、水沫在我們的前面，只見到滅，看不到生起。
（七）清淨作意：在有力量的觀的過程，心變得愈來愈微細，所緣也愈來愈微細。如此可實現其它的觀智，如怖畏智 32、過患隨觀智 33、厭離智 34、欲解脫智 35、審察隨觀智 36、接著世間的最高觀智行捨智。然後檢查智慧的經驗，檢查觀境界的心37，繼續觀它們為無常、苦、無我，觀智成熟出現見道，見道的心與所緣更微細；繼續觀名色法，有時也反觀觀名色的智慧，實踐愈來愈高的道果，心變成最微細，生起了金剛定 38，成就阿羅漢果。
如此，在觀的過程以觀作意、還作意、清淨作意三種作意實踐修練，心與所緣愈來愈微細、敏感、流暢、寂靜，善的心法愈來愈集合於一處，成就止與觀，實現清淨、解脫，證悟阿羅漢，圓滿四念處的修行。
註(32) 怖畏智（bhaya-ñANa）：意指觀察過去諸行已滅，現在諸行正滅，未來諸行也將如是滅去，對一切行法的壞滅起大怖畏。關於觀智意義參閱《清淨道論》，頁666~674。
註(33) 過患隨觀智（AdInava-ñANa）：即見世間一切處充滿危險與過患，無有避難處。
註(34) 厭離智（nibbidA-ñANa）：由於怖畏與過患心生厭離，不喜一切諸行。
註(35) 欲解脫智（muñcitukamyatA-ñANa）：不再執著世間，唯願解脫出離。
註(36) 審察隨觀智（paTisaGkha-ñANa）：欲求解脫，為使解脫力乾淨俐落，再度審察三相。
註(37) 在較高層次的觀禪階段（如壞滅隨觀智）時，修行者必須（一）不斷觀照名色法的三相（二）觀照知（ñAta）與智（ñANa）二者。知是指名、色法及其生起因緣；智是觀名、色法的智慧。修行者以智慧觀名、色法，有時也要反觀觀名色、法的智，並觀它們為無常、苦、無我。參閱《智慧之光》，頁511。
註(38) 金剛定（vajirUpama-samAdhi）：又作金剛三昧、金剛喻定。此定其體堅固，其用銳利，可摧毀一切煩惱。為三乘學人之末後心，即於修行將完成階段，所起斷除最後煩惱之定。參閱《佛光》「金剛喻定」，頁3560。
另外，《瑜伽師地論》無著菩薩說明止、觀的修練過程依了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行作意、加行果作意七種作意 39。內容和《清淨道論》所說不同，可互相參照。
（一）了相作意：能覺了欲界諸欲粗相，又能覺了禪定中所有靜相，於所緣清楚明了，故能如法的修練。
（二）勝解作意：於所緣發起勝解決心，不離開所緣，持續修習止、觀，定、慧明顯增強。
以上兩種合稱隨順作意，培養穩定的作意，調順心與相應名法安住於所緣，屬於四種專注中的強迫專注。
（三）遠離作意：定、慧明顯，才能遠離煩惱，此過程即遠離作意。修遠離作意時，靠穩定的心、穩定的想來遠離欲界最粗重的煩惱。
（四）攝樂作意：遠離了粗重煩惱，時時欣樂作意，而深慶悅，身心感到喜樂、輕安；又應時時厭離作意而深厭患，為欲除遣昏沉、睡眠、掉舉等煩惱。
（五）觀察作意：思惟觀察已斷未斷之煩惱，能發現修練止與觀過程中更微細的煩惱，為了斷除所有煩惱，正勤安住，樂斷樂修，心不斷的專注在所緣。
（三）（四）（五）合稱為對治作意，能對治粗細不同的煩惱，屬四種專注中的有間專注。此有間專注階段，心已能持續不斷的專注於所緣，不過偶而仍會出現一些雜念或昏沉。
（六）加行究竟作意：此時暫時伏斷欲界一切煩惱，不間斷地專注所緣，由此因緣，將入初禪安止，是無間專注。
（七）加行究竟果作意：若能不斷練習，便能實現止與觀的最高作意，即加行究竟果作意，亦即任運專注，即完全不用勉強，無功用運轉作意。在此情況下，心變得完全平衡，所有的善法都能調和，遠離一切惡不善法，進入禪定。
定屬遍一切心、心所，所有的心都有定，善心的定比不善心的定深，禪定是屬於善心的定，禪定中煩惱已被降服，不善心不會生起，因此禪定中可感受善心的樂，沒有煩惱的樂。
欲界近行定的樂比普通欲界善心的樂微細，初禪的樂比欲界近行定的樂微細，第二禪的樂比初禪微細，禪定愈深，樂受愈微細深妙。因此，佛陀乃至歷代高僧大德一再告誡、提醒，禪定並非究竟，勿耽著於定樂，應以禪定為基礎，繼續修習觀禪，期能照見諸法實相，究竟解脫。
在南傳系統的《清淨道論》裡，清楚地分別止與觀，修止時不修觀，修觀時不修止，要先出定才能修觀。北傳《瑜伽師地論》以七種作意說明止、觀的過程，無著菩薩將所緣分別為遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨煩惱所緣四種 40，此四種所緣屬於止，亦屬於觀，止觀的分別不明顯。
註(39)《瑜伽師地論》卷33，《大正藏》冊30，頁465下。
註(40)《瑜伽師地論》卷26，《大正藏》冊30，頁427上。
【以譬喻說明安般念的修習情況】
實踐止與觀的過程，在《雜阿含經》舉出一個以廚師為主角的譬喻 41 來說明此過程。好的修行者，就如賢慧善巧的廚師，會察顏觀色，觀察國王的進餐情況，依照他的觀察、經驗，了知國王的偏好，繼續調理、變化，奉呈種種美味，因此深得國王的歡欣，賞賜他很多禮物，他有豐厚的財物照顧家人。
修行的過程也是如此，技術熟練的修行者，練習不斷的用念、用智慧了知呼吸的長短粗細，各種感受的生起消失，心、心所的生滅變化，了知什麼法要加強，什麼法要捨離，什麼法是利益、適宜，什麼法不利益、不適宜，愈來愈好樂修習止、觀。因此，修習的境界越來越明顯，心與呼吸愈來愈調和，能得到現法安樂住，亦能捨離世間的憂惱而達到解脫。
《雜阿含經》以頂戴油缽的譬喻，說明修行者應正念正知而住 42。修習安般念的業處，就如一個頂戴滿缽油的人，無視於美女在旁。有一個年輕人，去一個城市看熱鬧，那裡正好有美麗的姑娘表演唱歌、跳舞。國王抓住了這個年輕人，讓他頂著油缽，從群眾與美女身旁繞行而過，後面跟著一個劊子手，倘若灑出一滴油，就砍他的頭。那個年青人喜歡看好色，但為了保命，因此很專心走每一步，全神貫注保持平衡，繞了一圈，他無視於美人的表演與喧鬧的群眾，油缽安然無樣。
同樣的，修行者修習四念處，修練佛陀所安排的解脫課程，就應如此：專注業處，不管其他。
註(41) S.47.8，《雜．第616經》，《大正藏》冊2，頁172中。
註(42) S.47.40，《雜．第623經》，《大正藏》冊2，頁174中。
5. 隨觀內外、生滅
最後的部分，是簡要的修觀說明。
如是，比丘於內身，隨觀身而住；於外身，隨觀身而住；於內外身，隨觀身而住。
在四念處的每一項修法裡，都說到內 43 、外 44、內外 45 三種不同所緣的觀察。若要成就觀，不但要很清楚的了解自己的名、色相續，名與色不斷生滅變化，也要觀別人的名、色相續，名與色不斷生滅變化，若只能觀自己的名色的相續，不能觀別人的名色的相續，不能成就觀，無法證悟涅槃 46。所以要持續地觀內、觀外、觀內外，令觀智成熟。
在修觀的過程，還要分別三種身：色身、名身、安般念身。什麼是色身？四大及四大所造色，清楚的觀照分別它們。什麼名身？指心與心所，要清楚分別所有的名法。什麼安般念身？呼吸時所呈現的色法。在長的呼吸，還是在短的呼吸裡，觀真實法，觀三種身。
註(43) 內身：身包括色身與名身。內身是指自己的身體。身體是由一群群的色聚與名聚所組成，不斷的生滅變化，無有實體。眾生為密集概念所蒙蔽，生起執取貪著，輪迴生死。禪修者依法修習，破除密集，看清真相，捨離貪欲與憂惱，身心自在。參閱《正念之道》，頁107。
註(44) 外身：觀照外在他人的身體。我們不只對自身有貪愛、執取與憂惱，對他人的身也有貪愛、執取與憂惱，必須也觀照外在之身。以觀智照見外在的身，他們是名色法的組合，才生即滅，所以是無常；他們一直受到生滅的逼迫，故是苦；他們之中沒有永遠不變的自我存在，因此是無我的。外身只是名色相續，沒有人、眾生的存在，如此觀照能去除貪愛、執取與憂惱。
註(45) 內外身：不斷的重覆觀照內外身。在此階段可依四步驟進行：（一）觀照內在與外在的色法（二）觀照內在與外在的名法（三）觀照內在與外在的名色法。（四）觀照內名色法只是名色不斷相續，沒有人、我、眾生的存在。若能不斷的重覆觀照，智慧成熟，可證得第一種觀智名色差別智。參閱《正念之道》，頁108。
註(46)《清淨道論》：「但觀於內是不會有道的出起的，亦應觀於外，所以他亦觀他人的諸蘊及非執的（與身心無關的）諸行為無常、苦、無我」（頁682）。只觀自己的五蘊，最高可證「至出起」之前的審察隨觀智，無法證得更高的觀智。若要完全開展觀智，除觀察自己的五蘊外，也要觀察外在的五蘊。觀內、觀外、內外交替觀察五蘊，以令觀智開展成熟。
於身，隨觀生法而住；於身，隨觀滅法而住；於身，隨觀生滅法而住。
生滅的觀察是修習四念處每個方法時，都必須觀察的，唯有生滅過程的觀察，才是導向解脫的要素。若想修觀，首先要完全了解安般念的經驗，依照名色的道理去體驗，觀察三種身，這樣觀名色，才能觀生、觀滅，觀生滅。若不管名、色，不觀真實法，就不能夠觀生、觀滅、觀生滅。若不能觀生、觀滅，觀生滅，就無法體驗無常、苦、無我三相；若見不到三相，就不能證悟不生不滅的涅槃，實現解脫。
生滅的觀察分為兩方面，一是觀察因緣生滅，如觀察呼吸時，由於身體、鼻孔、心的生起，呼吸才能生起；若身體、鼻孔、心的因緣不具足，呼吸就不能生起。再者觀察剎那生滅，就法的本質來說，一切有為法、名、色，皆一生起立即壞滅。就呼吸而言，於呼吸生起至壞滅的每一剎那，仔細地觀察整個過程的生滅現象。因此，清楚地觀察自己的身體，觀呼吸的名、色，呼吸的生滅因緣，觀察呼吸不斷生、滅的過程，觀察生滅，然後觀察壞滅，有時觀察自己，有時觀察別人，正知正念地觀察，了知法的真實相。
（五）修習成果
或者建立「有身 47」之念，唯有正念與覺照，無所依而住，不貪著世間之任何事物。
這是說明修習安般念的成果，也是共通於四念處的所有修法，每個方法在觀生滅後，就一再陳述修習的成果。不管修習那個法門，經過有系統的禪修練習後，修行者只看到積聚、生滅而已，除了名、色，沒有什麼真實的經驗。每個所見的有情，都只是五蘊的組合而已！並無真實存在男人、女人、眾生。
「唯有正念與覺照」意指完全進入念與慧的境界，由於念與慧修行者完全進入止與觀的境界。念的境界——建立自己在四念處的修行；慧的境界——建立自己在四聖諦。有四念處的基礎，四聖諦的智慧才能變得明顯。因此，四聖諦的智慧靠四念處的「念」。四念處的「念」建立了，才能投入四聖諦；沒有建立四念處的「念」，我們無法投入四聖諦。若有這種念和智慧，能夠「無所依而住」，指不再依賴五蘊、世間，因為已超越愛、見、無明，「不貪著世間之任何事物」，世間除了名、色之外，並無任何真實存在。真實照見名、色之生滅無常，不執著任何名、色，體證無我，不再繼續輪迴。
修行者觀照四界、五蘊，觀身體的真實法，解開了四種密集。眾生被四種密集概念所欺騙，不
能了解無我的道理。
註(47) 有身（atthi kAya）：是指經觀內外、生滅後，觀智強而有力，清楚的體驗「身體」的本質。「身體」只是名色法的積聚，不斷生滅變化。參閱《正念之道》，頁115。
【四種密集】
若欲知見真實名、色法，體證無我，需破除四種密集（ghana）48。
（一）相續密集（santati ghana）：名、色是相續、不斷的過程。凡夫不了解名、色是相續、不斷的生滅的過程，生起顛倒見，以為是一個「我」。清晰、各別的辨識名、色不斷生滅的過程，破除相續密集。
（二）組合密集（samUha ghana）：名、色是由地、水、火、風很多不同元素所聚集，呼吸也是多個聚集所組合。若能以智慧知見色聚中每一究竟色的自相，觀每一心識剎那出現的名法，便能解開組合密集 49。
（三）作用密集（kicca ghana）：每一色法都有它特別的功能、作用，沒有兩個色法有同樣的作用。同樣的，每一心識剎那生起的名法都有各自的作用。若能辨識名、色法每一種作用，便破除了作用密集。
（四）所緣密集（ArammaNa ghana）：只有名法有所緣密集，若觀相續密集、組合密集、作用密集三種密集，便無「我」、「眾生」的概念，便能解開所緣密集。在一個所緣中，觀究竟名、色法，並以智慧照見究竟名、色法的無常、苦、無我；同時也反觀修觀名法（觀智）的無常、苦、無我。必須破除被觀照名法與修觀名法的相續、組合及作用密集，才能破除所緣密集 50。
註(48) 當名色生起時，我們被外表的整體概念所蒙蔽，故有密集的概念產生。若能以智慧分析至基本成份，會發現是因緣條件組合而成，不斷生滅變化，無有實體可尋。色法有三種密集（前面三種），名法有四種密集。參閱《智慧之光》，頁86、130。
註(49) 名色的最基本成份，稱為究竟名色法。每一色聚至少有地、水、火、風、色、香、味、食素八種色法，稱為八不離色；有些色聚會有命根、性根、淨色等，至多為十種（究竟色法）。名法根據心的定法（citta niyAma）生起，在每一心識剎那中，它們出現一組的心與心所，此種組合稱為相應法（sampayutta dhamma），也稱為名聚（nAma kalApa）。每一心識剎那中至少有八個名法（究竟名法），若能辨識每一心識剎那的名法，即破除了名組合密集，見到究竟名法。參閱《智慧之光》，頁84、131。
註(50) 參閱《智慧之光》，頁131。
（六）安般念與四聖諦
我們可以依照註釋書的說明了解如何建立四聖諦的智慧 51。
修安般念時，注意呼吸，同時注意呼吸的名色，名色是苦諦。了解這個呼吸是由於以前無明、愛、取、行、業的結果，這是集諦。由於有過去的無明、愛、取、行、業，才有今世五蘊；有今世五蘊，才有呼吸。若無過去的無明、愛、取、行、業，就無現在的五蘊、呼吸，此是集諦。若無呼吸，無無明、愛，便無苦與集二者，這是滅諦。引導我們走向滅的境界、因緣，是道諦，即是了知苦諦，捨棄集諦，以滅諦為目標的道諦。在此也必須分辨世間的道諦與出世間的道諦；世間的道諦能了知世間的四聖諦，開展出世
間的道諦，唯有出世間的道諦能夠導向解脫。
出世間八聖道分與聖道智52、聖果智53同時生起，都以涅槃為目標。正見是了知涅槃，正思惟將心投入在涅槃，正念對涅槃銘記不忘，正精進努力於了知涅槃，正定專注於涅槃，因為聖道滅除了能造成邪語、邪業、邪命的煩惱，正語、正業、正命也同時存在。
如此精勤修練四聖諦之後，就能達到寂靜。此是致力於安般念修行者的解脫之道。
