說明為什麼不能以下士道為滿足的理由,即使獲得人天妙位,還是無法避免行苦①損害,眾生執苦為樂,不過是一種顛倒錯亂。正確來說,人天只算是暫時的安樂趣,並非真實恆久不變,光是沉浸在善趣快樂,等到福報窮盡,又回到惡趣受苦,那麼先前的短暫享受,又有什麼好留戀的;這就像即將墜落懸崖的人,不會把臨時棲身的險崖或樹枝,當成永久安樂處。《入行論》說,「雖然多次投生善趣享受快樂,死後也常墮入惡趣遭受劇苦。」《弟子書》也說,「眾生經常上下流轉,有時在善趣,有時在惡趣。好不容易到善趣,卻將短暫快樂當成究竟安樂,不肯把握機會修習佛法,最後只得身不由己隨業飄流,繼續在善惡趣打轉,無窮無盡。」說明不論善趣或惡趣,都是輪迴,都不是真正究竟的安樂,即使身處善趣,也要視同惡趣,激發出離心。
《四百論》說,「智者看到善趣,就像看到地獄一樣心懷恐懼。如果說輪迴裡有個安樂處,能讓智者歡喜,恐怕找不到。」《攝功德寶》也說,「凡對生死有貪著,必定無法脫離輪迴。」《弟子書》也說,「把善趣當成快樂,會增長無明;把善趣當成痛苦,會減損無明。經常串習輪迴悅意的一面,耽著短暫快樂,則貪欲煩惱更旺盛;經常串習輪迴不悅意的一面,畏懼輪迴過患,則貪欲煩惱逐漸息滅。」說明眾生執著三有快樂,不斷在心中強化悅意境的可愛,由無明及貪欲造作不善業,才會沉溺輪迴出離無期。對治這些妄執必須真正瞭解輪迴本質,只有純然的痛苦與不淨,唯有認清真相,才能對治妄念。否則放任愚癡及貪愛勢力增長,將來哪有機會脫離苦海?修習輪迴過患,相當重要。
如何正修中士意樂?
解脫,就是脫離束縛。業與煩惱是繫縛眾生的兩股力量,透過業與煩惱的作用,形成欲界、色界、無色界;或以趣區分的五道和六趣(阿修羅與天道可以合一,稱為五道);或以出生方法區分的溼卵胎化四生。輪迴就是藉由業與煩惱的力量,將前後相續連結起來,成為不可掙脫的束縛。逃離束縛,稱為解脫;想要逃離的心,稱為希求解脫心。這種解脫和業與煩惱的行蘊不同,因此不會在第一剎那生起,第二剎那息滅。因為不會自動熄滅,所以才要努力修證。不努力對付業與煩惱,兩股力量在生時產生作用,形成後有;唯有強力對治,才能終止業與煩惱繼續運作。
如何引發解脫心?
想解除口渴,必須先知道「口渴」是一種令人不舒服的狀態,然後有不想經歷的心。同理,想寂滅取蘊中的苦,必須先觀察取蘊有什麼過失。不修三有過患,就沒有出離心,更別想離苦得樂。《四百論》說,「不厭患生死輪迴,怎麼可能喜歡涅槃寂靜?就像貪著親人恩愛,不想離開家庭一樣;對世間盛事懷有強烈欲望,自然不願出離三有。」有二個方法可以引發希求解脫心,就是思惟苦諦、集諦,與思惟十二緣起流轉的四聖諦。以下說明如何修習苦諦,分為思惟生死苦及生死別苦,首先說明四聖諦,為什麼苦諦是第一?
①行苦,與苦苦、壞苦統稱三苦,欲界受三苦逼迫,色界受壞苦和行苦逼迫,無色界只受行 苦逼迫。顯示行苦遍及一切,是苦苦和壞苦的根本,只要取存在,即使當下沒有感到 苦,將來遇緣就會產生苦受。