一、思暇滿難得

謂先依四加行修，而後可入正行，四加行者：
一、思暇滿難得　二、思死無常　三、思維業果　四、思生死過患

　　　　甲、暇滿者，依龍樹菩薩說，能離八難，具足圓滿，此是暇滿之真實義。暇者，對八無暇言，離八無暇，即是暇也。初想三惡道，及長壽天，我若生者，必不克與佛接近，墮四無暇。次想即生人中，不值佛法住世；或生邊地下賤，雖有佛法而不得聞；或雖不生邊地，得聞佛法，而身形殘缺，愚盲聾啞，不堪受持；又或雖免殘缺，六根悉全，而以世間智，囿執邪見；則聽聞佛法不生敬信。此為四種無暇。合前四共為八無暇。亦稱八難。凡具此八者，與佛法無緣，無暇修學，長為障難。今此八者，我幸不生三惡道，長壽天，免前四難；又幸非生無佛法時中，非邊地下賤，非盲聾暗啞，非有邪見，故亦無此八難。如是心生歡喜。念彼無暇，我今有暇，云何不修佛法。能作是念，是為進入佛門之初念，業已生起。

　　　滿者，謂具足十圓滿。此十圓滿，屬於自分者五：一、得生為人，二、六根具足，三、未作五無間殺父母等罪，四、信受佛法，五、得生中土。屬於他分者五：一、有佛入世，二、佛曾說法，三、佛法住世未滅，四、有住持正法僧伽，五、具學法順緣，衣食無缺，災障不侵等。此自他分者各五，合為十圓滿，加八暇，共成十八種貴重之至寶，今悉據為我有，良不易易。蓋由過去生中，發願獲得圓滿。今生乘此願力，始得具足，非偶然也。如是暇滿之身，能作一切大利益事。經說此暇滿人身，貴過牟尼寶千百萬億。馬鳴菩薩云：此暇滿身能成辦一切所有功德，遠勝如意牟尼寶珠。由是可知暇滿人身之價值。夫不知黃金之可貴者，不知金之價值之可貴。暇滿身亦復如是。今已知其價值，即知寶貴，誰肯輕棄者哉。以此身依三學修，則證阿羅漢。以此身發菩提心而修，則濟於諸大菩薩。以此身通達空性，現十八神通力，救度眾生，皆可一一成辦，直至成佛。依金剛乘，並可不捨此身而入金剛大持位。故此身所能成辦之功德，不可思議。最下以此身修法，只須一兩月內，可令再世，仍獲人身，免墮三途。彼牟尼寶能悉如人意，令獲一切意樂之物，有求必應。今此暇滿身，最下獲得再世人身，免墮三途之事，彼則不能成辦，何況向上諸種成就。是故暇滿身，遠勝彼寶。波尚非寶，此暇滿身，乃真正牟尼寶。彼僅致現世意樂，此則能致未來世無窮意樂。持以相較，何止倍蓰。經如上思維，知此身至可寶貴，心生歡喜。自念空具此身，不能出生大利益事，是為辜負，甚可惋惜。今有以黃金一兩，雇人作一日役，其人必大喜應命，自謂獲得便宜。不知貴於牟尼寶之身軀，以壹兩黃金賤賣以去，大為不值。此不能寶貴其身之意也。若人不能善用其身，非但成就佛菩薩等利不可得，即遮止三途，亦不可得。設更以此身造諸惡因，如此大寶委諸泥途，如是之人實為可憐憫者。又應思此身，於六時中，每一剎那，皆貴重無比。於一剎那間，發菩提心，能遍滿虛空界之無量福德。於一剎那間，發懺悔心，能消滅大於須彌山之一切重罪。故雖千兩黃金，不敵其一剎那頃。如是貴重之身命，萬勿輕失，失則再來不易。如是思維，已知此身貴重，亟應勤取心要而修，是入法之初念，業已生起。爾時於法必能自行抉擇，不須他人鼓勵鞭策而修。

　　　二、難得者，分因難得、果難得二類，眾生雖知此義，囿於世法，積習過深，不即起修。今日諉諸異日，少年諉諸老年，甚至期諸二世。果令二世續得人身，未嘗不可；然決不能得。阿底峽云：難得今難得，二世更難得，現應取要義是也。喻如花，由種子與水土等緣和合乃成；人身亦須諸緣和合始能獲得，月稱入中論云：「劣報之人身，須持一戒乃得」。謂下劣殘缺支節之人身，猶須前世曾持一戒，乃能得此；決非輕易得來。若具足暇滿，內蘊智慧，必得受用者，尤須由夙因守十善戒，以六度力為助伴，加以清淨願力，乃得此身。今世能種如是善因，二世始得，否則決不能得。彼希望二世者流，以無因而望果，猶之未曾播種而望收穫滿倉，何能如願。由上知暇滿身，由多因和合而得，甚為希有。惟其希有，故名難得。龍樹寶蔓論云：「眾生業力，偏於惡而少趣於善」。故從因位上觀察，知暇滿極為難得也。次從果位上，觀察難得之理。寂天菩薩云：引人身如大海過渡之舟」。謂當依此身為舟，渡生死海，以登佛果之岸。勿於茫茫生死海中，隨波逐流，盲目而行，失其所依，以至墮落，感受苦果。果有六道，而地獄道眾生，為數最多。次餓鬼，又次畜生，其數遞少。至三善中之人道眾生，其數尤少，遠不逮於畜生、餓鬼、地獄三道。居大都市者，但見人多，今如說少，必不相信。如成都一市，常有人滿之患，然成都每一住戶中，所有蟲蟻，乃至水內、地下、壁間、虛空、胎卵濕化之微細眾生，殆無量數，其數皆超過成都全市人口，可知人少是實。次想成都人中，具足暇滿身者極少，暇滿而聞佛法又更少，聞法信受者又少之又少，殆屈指可數。如是思維我之暇滿，又聞法生信，誠為難得。經有盲龜浮木之喻，云有盲龜，巢於木上，此木為海水漂浮，盲龜失木，沈於海底。每經一百年，得出海面一次，盲龜出東，此木或西，龜木相值，機緣甚難，歷千萬年，始得相遇一次，盲龜失木沈海，譬如眾生偶失人身，墮三惡道。百年出海面一次，喻歷時久長，始再得人身。雖得人身，或生東方世界，而佛在西方，或生邊地，而佛居中土，不得聞法；同彼龜木，不能相遇。歷千萬年，龜得遇木得孔，復歸巢穴。喻眾生曠劫，才遇佛法，得入法門。經言人身難得，佛法難聞，此類尚多，不能具說。故現已離惡趣而得人身者，必當把握此生而修善業。否則仍同往昔，必復流轉沈淪。寂天菩薩云：「身如過去所造業，墮惡趣時恒居多，恒常流轉惡趣苦，故惡趣苦難出離」。如畜生道中，貪等三毒均增上，煩惱粗重，不似人身，尚有一剎那間，天良發現。壽命，有千年、百年、十年、數月數日，乃三剎那之異。彼道中數數輪轉，多造惡業，極難出離；彼歷多生，難得人身；猶人歷多生，難得佛法。以上所說，是果難得。

　　　三、具足大意義者，頗邦喀大師，喻如推挽萬鈞銅球上山，已至山腰，若再努力，則達山頂，否則墮落山腳．再推為難。眾生已得人身，如推銅球已至山腰，只差一半功夫，便達山頂，此為學佛與墮落之利害緊要關頭，須一鼓作氣，完成此事。若復墮落山腳——惡趣，尚難再得人身，何況佛果。此就外境而言。若反觀自心，試問我造暇滿之因，今有幾何，如猶少者，知來世暇滿，必難再得。應把持現有暇滿之身，勤修佛法心要。尤應就此成就菩提心之法要，精進修學。以此是成佛最方便之教授，故此法如鐵連環，但得一環，餘環自致。如果暇滿難得之大意義，真實通達，則以後念死無常等，直至菩提心之通達皆源源而來。今人非不知此身可貴，然所知未能深入；故須多設譬喻廣引公案，依教依理，觀察思維；久久心生感動名感動知，再一進心生決定，名決定知。自異於未修者一般淺近浮泛之知。然後以所知力，鞭策自己，一心向道，疾取法要而修，必能遮止嬉遊懈怠，令人身虛度也。昔噶當派善知識貢窮巴傳，載格西貢窮巴心生此義時，所居靜室門前，有大蒺黎樹，多生芒刺，貢窮巴要出，必經其下，恒為芒刺所傷。貢窮巴自思當伐彼樹，旋自念言，無常迅速，知我歸時，尚保有此身作伐樹否，宜以有暇，常作佛事，竟終身不伐。此是貢窮巴真實生起暇滿難得意義，宜懸為學法者榜樣。前言暇滿須觀察思維修，而生起感動知與決定知，暇滿以下科目，亦應如是修，始能得力。如眾生生瞋恨時，初思彼人負我，如思至此便止，瞋恨不深，仍無力量。設繼續觀察思維，彼某事辱我，某事陷我，我於彼如何有恩，彼於我如何修怨，彼今逼人太甚，我決不能忍，思維至此，則毛髮上指，血脈僨張、勃然起尋仇報復之心，斯時瞋恨已到極處，遂強而有力也。學者即取其法，移修暇滿無常等，如彼一一觀察思維而修，則所修便強而有力。凡思暇滿得力者，其心常不斷趣取法要，如恐不及，如是可得成就。今人有修才一二日便已厭倦，僅屬短期一種善心所，暫時衝動，或由上師三寶加持，暫近善法，瞬即忘失。必須具足繼續串習，無一時一刻之放逸，乃能起暇滿難得之大意義。即後修死無常等法亦應如是修，此能一切修法也。