一、支分差別

　　　第一支是無明，如《俱舍論》說，「無明就是非親、非實等。」

　　　無明就像怨敵、虛誑不實的事。無明不是遮蓋親友、諦實，和親友、諦實不同的東西，而是與親友、諦實完全相反的違逆品。無明不是「非明」，明以外的東西，也不是「沒有明」；無明和明，是正相違的對治品。法稱論師說，薩迦耶見等於無明，能對治無明的明，就是了解補特伽羅無我的智慧；與明相違的無明，就是有補特伽羅我執①的薩迦耶見。

　　　無著與世親論師都主張，無明不等於薩迦耶見，薩迦耶見是對真實義的倒執邪解，無明是對真實義的愚昧無知，無知才算無明。不管對無明的解釋為何，基本上他們都同意無我智慧是對治無明的關鍵。《集論》說無明屬於無知，分為業果愚和真實義愚。業果愚是不知有業果，不知善有善報，惡有惡報，因此恣意造作惡業，累積墮入惡趣的行支。真實義愚是不了解空性，不知諸法實相，因為對空性無知，即使行善，也只能累積往生善趣的行支，無法成為究竟的解脫道。

　　　第二支是行，就是造業，分別為引生惡趣的非福業、引生欲界善趣的福業、引生上二界的不動業。

　　　第三支是識，經典說有六識，最重要的是阿賴耶識，不承認賴耶識的宗派可以稱為意識。對業果無知，不知道惡業會導致苦苦的果報，於是任意造作增長惡業，由這個業果愚的習氣薰染今生的識，稱為因位識；然後這個因位識轉成投生到惡趣的識，稱為果位識。對無我真實義無知，錯將善趣的苦受當成樂受，於是造集福業及不動業，由這個真實義愚的習氣薰染今生的識，稱為因位識；然後這個因位識轉成投生到欲界及上二界善趣的識，稱為果位識。

　　　第四支是名色，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊是名，屬於非色；色蘊是色。無色界的眾生只有色的種子，沒有實際形色，等到將來受生他界，色的種子才會萌發產生實際形色；除此之外，其他界道在胎生的第一階段羯羅藍位就形成色蘊。

　　　第五支是六處，胎生結生時，識進入精血形成羯羅藍，產生身根和意根，之後與名色形成眼耳鼻舌四根。化生結生時，諸根一起成長，沒有先後次序。卵生或濕生的成長過程與胎生相同，只是住胎的情形不同，卵生住卵、濕生住濕氣，如《本地分》所說。名色一形成，就完成了身體的主體；六根一形成，就完成了身體的支分。換句話說，在六處階段，身體機能幾近完備，成為能受用者，六根可以受用六塵；但不算受用圓滿，因為後面還有境界受用（觸）及異熟受用（受）二個階段。無色界只有意根，沒有其他五根。

　　　第六支是觸，由根境識三者會遇和合假名為觸，產生喜歡、討厭、中庸三種境界。雖然說「以六根為緣」的生觸，其實包含了六境和六識。

　　　第七支是受，由觸執取三種境界分別產生樂受、苦受和捨受。　
第八支是愛，包括不想失去樂受的「不離愛」及想避免苦受的　「乖離愛」。由受生愛，是指無明存在的情況下，由觸起受，由受起　愛；沒有無明，即使有感受，也不會再生愛支。觸屬於境界受用、受屬於異熟受用，同時具備才算受用圓滿。在欲界、色界、無色界，分別有欲界愛、色界愛、無色界愛。

　　　第九支是取，對四種境；起四種意备貪念。欲取，對色聲等外在五欲塵。見取，薩迦耶見以外的惡見。戒禁取，惡戒和惡禁。我語取，即薩迦耶見。

　　　第十支是有，過去行支在識支薰染習氣，然後透過愛支和取支潤發，成為引生後有的強大力量。雖然現在還處於因位階段，為了顯示這一支有能力引生來世，特別在因位假立一個果的名字。

　　　第十一支是生，指識在濕卵胎化最初結生的第一剎那。

　　　第十二支是老死，老是諸成熟後轉為衰老的過程，死是諸蘊分散、息滅和捨棄。