一、文殊品
二、普賢品
三、普眼品
一、文殊品
▌衆生皆有佛性，是說：
凡所有衆生，都有覺悟的本能；唯一不同的地方，在於有無覺悟的機會和環境。
▌本起，像文殊菩薩，本爲七佛之師，以釋迦世尊住世之時，倒駕慈航，以菩薩身，輔佐教化，接引羣命；不過，菩薩降格，非是業感，乃是乘願而來；所以說，其本起具如來之清淨圓覺故。
▌因地，是以所處環境而言：菩薩示現，乘願而來，乃屬果地中行者；依業感報，學佛辦道，乃屬因地中行者；也就是說，果地者，是已成就的菩薩；因地者，是未成就的菩薩。
▌法行，遵法修行，依無上法王的大陀羅尼門，安住圓覺之道；爲清淨眞如，入菩提湼槃，修行諸波羅蜜，照見覺相，遠離無明。
衆生爲無明惑亂，認四大爲身相，六塵緣影爲心相；像夢中人，夢中諸相，夢時爲實，醒了皆空。夢時猶迷，醒了方覺，所謂本性中清淨，有若虛空一般；知覺明了，淨覺隨順，究竟圓照，偏滿十方世界，無起無滅，不著知見，如法界性，盡演如來藏中。
然而，僅此一句「無起無滅」，畢竟道說了如來所藏中什麼玄機？既然有若虛空，爲什麽復說知覺明了，淨覺隨順？！
行者大德！學佛之道，原爲培養智慧；一旦修養有素，卽可運用思想於現行，發揮智慧於運作。有所謂：
空華水月，緣有空水；
空盡水竭，華月無憑。
執起孰滅，分別有無；
起滅之外，自性清淨。
▌知了？覺如何？隨緣不變，眞如恒住。
▌覺了？淨如何？不變隨順，覺亦多餘。
▌或許，你要問：「智慧何來？」
所謂「智」，卽是知識與經驗的累積。
所謂「慧」，卽是知識與經驗的運用。
從來，運用思想，發揮智慧，必須於思想中有其內涵，方始發揮的是智慧；亦如自以爲頗具智慧者，往往盡言這樣不好，那樣不對。一旦有人反問他：「你有更好更對的嗎？」
▌很可能他會回答說：
「不要問我如何？是我說你不好不對。」
▌試想看：否定別人，自己却不能說出來應該怎麽樣；豈不是僅能破壞，並無建設，如此之人，智慧在那裡？！有道是：
如要說不好，理當道出好。
如要說不對，理當道出對。
▌不然，知本起之是非，不識因地之差別；法無法處，如何行持！究竟起來，無非表現莫明的自我而已；於人於事，於理於法，在在總是空談，毫無補益！
二、普賢品
▌妄有與幻想，皆是覺悟的障礙。
▌除妄與離幻，就是修行的方便。
▌普賢菩薩以大行爲宗旨，以方便漸次破除障礙；息除妄心，永離諸幻，究竟解脫。所謂如幻三昧，不是無實的戲論手法，而是如實的知幻方便；以遵法之大行，逐漸遠離諸幻，修養圓覺的妙心。因此：
▌依幻而言覺道。無異空華有無。
覺，不在幻有幻無，
幻，不是覺有覺無。
心，分別覺與幻的有無。
行，肯定覺與幻的面目。
▌是以，覺幻心行，取木生火，木盡火滅，方便而已；覺幻心不行，椽木求魚，幻中覓覺，無有是處。有道是：
幻化雖然虛妄，不著何須遠離；
心識若能清淨，方便分別覺顯。
行也未？漸次修習，水到渠成。
▌或許，行亦幻，覺亦幻，離亦幻，方便亦幻：一切衆生，無非迷惑幻化之中；大道行者，幻中不捨如來圓妙覺心，何必在意方便與否？或依或說，全在不動境界。君不見：
萬里湛然長空，有因有緣有自然性。
閉目藏睛寂靜，非因非緣非自然性。
▌這啓閉之間，可曾發現尚有想行之間的無限大距離；把握住了麽？稍不留意，行識相應於色受，連想的機會都將淹沒。試問：
啓時所有，閉並非無，豈不是永遠做個聲色中的奴才麽！因此，地道道地，倒不如一貧赤貧，貧到極限！可惜，世人頑固，執假成富，誰也不願意做家徒四壁，一無所有的人。
▌難怪，我佛世尊，於靈山會上，手拈華，面帶笑，默然無語；你可知道？他老究竟告訴我們什麼？
有開有謝的幻之相。
有迷有悟的心之體。
▌所謂實相無相，微妙法門，唯是一大正法眼藏；他老示意後學，從因需緣之助，從緣賴因之親，因緣和合，不捨自然，自然之道，圓融通達；如是，幻化之相，覺無所住，心識之體，覺無所動。
▌漸次之行。方便之道。
▌幻滅覺滿。如如不動。
▌有像虛空無礙的麼？
▌切莫道：晴空雲揚背捨誰。
啥呢？普賢之行，願與力齊。
三、普眼品
云何修行？謂：
面對自我，認識瞭解，予以突破。
▌如何是自我？謂：
▌心分別，意虛妄，識從欲，自以爲是。
▌誰爲主宰？謂：業力之所至。
▌業爲誰造？謂：從無始來，成之於無明惑。
▌如何不惑？謂：提起正念，修奢摩他行。
▌如何是奢摩他行？謂：
於意念起動之時，止於任何引發情識的一念，無論是愛恨喜怒哀怨妬嫉等；於中分析和研究，深切的認識，務必徹底發現其所以然；包括了一連串的爲什麼？直到情識坦露眞貌，入達既不有損自己，亦不損及他人，而且因之有所覺悟，方是修奢摩他行。
▌云何思惟？謂：
思想的運作，不失軌則和範疇，所謂有依憑，有條理，在何種正確的前提之下；否則，只是自我意識，無異是妄想雜念而已。
▌八正道中有正思惟之道，謂：
見苦、集、滅、道等四諦之理，運用思惟，培養智慧，漸次增長，以至摩訶般若波羅蜜的無上勝境地。
▌云何住持？謂：
正法久住，持之饒益衆生；一切如來，光嚴住持，無非以菩提大覺之德，拯救娑界衆生於苦難；開啓本有佛性，徹見如大圓鏡一般，亦所謂淨妙圓覺，悉皆如來成就，阿耨多羅三藐三菩提耶。
▌雖然如是，畢竟何者是爲依皈？何者是爲大前提？謂：
堅持禁戒，謹行不犯。
修奢摩他，慎行不亂。
圓具般若，大覺不惑。
▌衆所周知，圓覺之道，了義篤行；究竟色身之假，恒養法身之眞。或許，有人要說：
圓覺淨性，本無垢迷；現於身心，隨類感應，報盡還復本來，何須修行？何須思惟？何須住持？豈非染著之爲麼？！有所謂：
菩提本無，明鏡亦非；若不造作，無處惹埃！
不，不也！
▌菩提有無，心識分別；
▌明鏡是非，孰與定論？
何況人之所以爲人，不免起心動念，心念既有起動，焉有不會造作之理？既有造作，塵埃之垢必然惹著；是以，染心執持，業力之本，業源無始，隨類感應；佛子修行，漸次方便，思惟住持，現實不可或缺之作，怎言無須！
▌再說，著眼正觀，智慧之依皈，
▌所謂：聞之，思之，修之。
菩薩行者，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛湼槃；不敬持戒，不憎毁禁，不重久習，不輕初學；原本就是大自在的大覺行者，圓覺普照，寂滅無二。無二之理，如菩提現自煩惱，無作無止，無任無滅，無能無所，究竟如是。識得如是麼？聞、思、修。
四、金剛藏品
如來圓覺清淨大陀羅尼的成就，就像是銷金鑛，金非銷有，一旦成金，不重鑛；卽使經歷無窮盡的時空，其金性亦不損壞。因此，不可言說如來圓覺的清淨，無所謂成就與不成就，言非說是，皆屬斷滅思想；以思惟心，測度如來圓覺境界，止於浮妄巧見，不免乖張。
▌云何是實，能斷疑悔？謂：
▌了知秘密藏，深解修多羅。
▌如何了知？如何深解？謂：
以大陀羅尼而言，當知四陀羅尼門，具足法的總持，能持，能遮等作用，使得所持之善法不使散失，遭遇之惡法不起力用；進而，集法、義、咒、忍等四大秘密藏之諸陀羅尼門，分別念的清淨，慧的開展，定的增益，攝藏無量無邊功德。
▌云何「法」陀羅尼門？謂：
於佛陀的教法聞持不忘。
▌云何「義」陀羅尼門？謂：
於諸法的義諦總持不忘。
▌云何「咒」陀羅尼門？謂：
依禪定啓開秘藏之難測者。
▌云何「忍」陀羅尼門？謂：
於法的實相中安住自在。
由此可知，四門爲所持之法，由能持之體而言：法與義以念與慧爲本，咒以定爲本，忍以無分別爲本。
▌云何修多羅了義？謂：
契於理，合乎機，貫穿法義，攝持所化；也就是將佛法溶和於自覺覺他之中，以達自度度他的境界。不過，修多羅於法義的差別相中，具有總別的不同；於「總」相則爲三藏中的經藏，總攝十二部類，於「別」相單指十二部中的契經；基於總相中各以不同法義，分類直說法相者有十一部，其餘不收於內者，取總名而爲別名。
▌云何十二部類？謂：
契經、重頌、諷誦、因緣、本事、本生、未曾有、譬喩、論議、自說、方廣、授記等十二大類；其中之契經、重頌、諷誦三者乃是經文體裁上的特色，其餘則爲經文中事蹟的記錄；此十二部，道盡了戒、定、慧三無漏學的道理和方法，肯定了成就無上正等覺的不二法門，乃是佛陀住世的全部敎化之作。
▌云何因地法行？謂：
因，乃是因緣。
地，乃是環境。
法，乃是佛法。
行，乃是修養。
依於因緣的關係，配合所處的環境，遵循佛陀的教法，正勤如實的修行；從上以來，衆生與菩薩，都是這般的了知，如此的深解，證得圓覺之道。也就是說，本因處地，尊法而行，道說心、佛、衆生，三爲一體的義諦，有秘密之藏，有理機之妙；若能了知，更能深解，則生死與涅槃，凡夫及諸佛，無異空華法相，自然：
因地起分別，法行有差相；
一念圓覺生，餘思幻化滅。
如何？識取是時。
