分為接受律儀的對境，能受律儀的所依及如何受持。
首先是接受律儀的對境，阿底峽尊者在《尊長事次第》只簡單說到具有德相的上師，後面沒有詳細解釋。先賢說，「只有願心，安住在願心學處還不夠，必須同時具備行心律儀。」這個見解和勝敵論師相同，說明應該到具有菩薩律儀的善知識面前請求受戒。《十法經》也說，接受他人勸化受持菩薩律儀，這個他人也包括聲聞，是指可以經由聲聞勸化產生出離心，但最終還是要在具德上師前受發心律儀。換句話說，聲聞不能當作菩提心的受戒師，因為他 們只有願心學處，沒有行心學處。
第二是能受律儀的所依，勝敵論師說，「凡是身相圓滿，又有意願的善男子善女人，都可以接受菩薩律儀。」這裡包括天龍等，只要具備發心意願，都可以成為律儀所依。《道炬釋論》說，「只要厭離生死輪迴，憶念死亡無常，具有智慧及大悲心，都可以受持。」這也包括按照前面道次第修心，約略了解並生起菩提心的有情。
第三是如何受持，分為三點討論，前行儀軌、正行儀軌、結行儀軌。前行又分為受殊勝皈依、積集資糧及淨修意樂。
１．受殊勝皈依：包括莊嚴處所、安布塔像、陳設供物，勸請皈依 及開示學處。
莊嚴處所：要遠離毒蛇猛獸及失戒的罪惡眾生，整理清掃地基，塗抹牛的五淨物（印度習俗），再灑上栴檀等上妙香水，擺設氣味濃郁的鮮花。
安佈塔像：供奉三寶象徵物，如雕塑或繪製的佛菩薩像、經典及法本，端正放在床座或善妙的高台上。
陳設供具：盡力準備豐盛的供養，如懸掛幡蓋香花、音樂、飲食及各種莊嚴器具，用花鬘裝飾或鋪設上師寶座。過去先賢還會事先供養僧伽、施食餓鬼，以積集資糧。如果真的沒有能力準備各種資財，也可以依照《賢劫經》所說的碎布供養；若有能力，應該以正直無諂心慎重廣修，使同修友讚歎不可思議，生起歡喜心。據說西藏善知識在芒宇及桑耶地區，聚集到阿底峽尊者前請求發心，尊者回答，「如果供養粗鄙下劣，不容易生起菩提心。」安置的聖像，一定要有開光的釋迦牟尼佛像；供設的經典，至少要有《攝頌》以上的般若經典。
迎請諸佛：接著按照《尊長事次第》，先迎請虛空聖眾，再念誦三次《供養雲陀羅尼》。弟子沐浴更衣，合掌聆聽上師開示福田海會的功德，引發清淨信心。然後觀想面前虛空無量諸佛菩薩雲集，心意平整緩急適中的念誦《普賢行願品》七支供養文。有些前輩主張，「依照龍樹、寂天菩薩傳承，要修七支供養；依照彌勒、無著菩薩傳承，只要修頂禮及供養二支。因為懺悔支要追悔，使心處於不悅意的情況，這和菩提心所要引發的悅意境相反，為避免影響發心喜悅，特別允許暫時不必修懺悔支。」這種講法不合道理。阿底峽尊者在《發心律儀》說到禮敬供養等，這個「等」包括其他五支，所以《尊長事次 第》指的就是七支。否則龍樹和寂天菩薩也應該同意不必修懺悔，以免影響菩提心。
勸請皈依：對上師起清淨信心，將上師視為佛陀親臨般恭敬頂禮供養，首先右膝著地、雙手合掌，然後發菩提心，在上師面前祈請「如同過去諸佛及已入大地的菩薩，最初為了成就無上正等菩提而發心。我某某某今天也依止上師，為了證得無上正等菩提而發心。」念三遍後，受大乘殊勝三皈依，佛是世尊薄伽梵，法是大乘滅諦及道諦，但是獲得不退轉聖位的登地菩薩，以三寶為皈依境。
就時間來說，不只今生，從現在到尚未證得無上菩提以前，為了救度一切有情，都要皈依佛為導師、皈依法為正行、皈依僧為助伴，要有這種意樂才算受殊勝皈依。如《道炬論》說，以「不退轉菩提心」發強烈意樂，不管將來碰到什麼情 況，都不退失菩提心。這裡的動作和前面一樣，右膝著地、雙手合掌，念誦「請上師攝受我、護念我！我是某某某，從現在起直到證得大菩提藏，皈依諸佛薄伽梵兩足尊。請上師攝受我、護念我！我是某某某，從現在起直到證得大菩提藏，皈依寂靜離欲法離欲尊。請上師攝受我、護念我！我是某某某，從 現在起直到證得大菩提藏，皈依不退轉聖僧眾中尊。」念誦三遍。在三寶面前一一皈依，請上師護念，後面再加上不同的皈依文，這是阿底峽尊者所傳，和其他儀軌略有不同。
開示學處：皈依後，上師應該為弟子依序解釋各個學處。
２．積集資糧：在發心儀軌，這部份也講到禮敬及供養七支等。《釋論》也說憶念諸佛及菩薩、憶念過去及現在的善知識，他們如何修行成就、如何發廣大願、如何利益眾生之後，應修七支供養。前面已經講過供養上師的道理，此時應該可以產生定解。七支供養，可以念誦《普賢行願品》或《入行論》的偈頌。
３．淨修意樂：《道炬論》說先觀察有情遭受的痛苦，然後開展自己的菩提心；這樣才能讓慈悲心更明顯，更穩固，步驟如前面所示。
正行儀軌，分為儀態及儀軌二方面。
１．在儀態方面：弟子右膝著地或蹲踞在上師面前，恭敬合掌。如 ……
…… 以下內文，請看原書。
二、已得守護
三、還出方便
四、願心學處
